论语《捌泰伯篇》原文及解读

　　捌泰伯篇
　　《泰伯》是《论语》的第八篇，共包括21章。其中主要是孔子对古代圣贤的评赞。值得注意的是本篇有五章是讲孔子弟子曾参的事迹，可能本篇的编撰与曾子的门人有关。
　　原文
　　子曰：“泰伯其可谓至德也已矣〔1〕，三以天下让，民无得而称焉。”
　　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝〔2〕，其余不足观也已。”
　　【注释】
　　〔1〕泰伯：即吴泰伯。他是西周的始祖古公为亶父的儿子。据说，古公亶父有三个儿子：长子泰伯、次子仲雍、幼子季历。古公亶父发现季历的儿子姬昌（周文王）很有才能，希望姬昌能开创大业。于是便想传位给季历，为姬昌的事业铺平道路。泰伯、仲雍看出了父亲的心事，结伴而行，逃到了荆蛮地区的吴。泰伯、仲雍相继成了吴国的国君，泰伯就成了周代吴国的始祖。〔2〕吝：吝啬，小气，该用而不用。
　　译文
　　孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
　　孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”
　　圣人的智慧
　　这两章都涉及孔子评赞古人的内容。作为储君的泰伯舍去一己之利而顾全大局，为更能振兴西周的姬昌让出了王位；作为儿子的泰伯能体察父亲的苦心，也是深明孝道。孔子内心对泰伯的高风亮节也是无限地崇敬，称赞之声不绝于口。周公是孔子心目中西周文化的创始者和象征。但他认为即便是这样的伟大人物，如果骄傲自大而吝啬小气的话，也是无足轻重的。
　　舍和得是困扰人世间太久的问题。辛辛苦苦得到的一点东西谁舍得放弃？顺理成章、易如反掌的利益谁舍得丢啊？人们常说，是你的终归是你的，可这对无限渴望收获的人来说显得如此刺耳，似乎像是对无能失败者的宽慰。世事纷纭，看明白的有几个？吴泰伯三让王位，在于他仁厚的心，也得益于他的明智。西周的未来是姬昌的，自己又何苦去螳臂当车呢？找一片乐土，去开垦属于自己的天地，岂不更好！泰伯这一走，留下的是后世子孙的无限敬仰，开创的是吴国五百年的伟大基业。古人常说，识时务者为俊杰，吴泰伯真为俊杰矣！
　　原文
　　曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子〔1〕！”
　　曾子有疾，孟敬子问之〔2〕。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。〔3〕”
　　【注释】
　　〔1〕曾子：曾参，孔子的弟子。启：开。这里指掀开被子看一看。“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”：出自《诗经小雅小旻》，曾参用此作喻，指自己一生小心谨慎，没有损伤父母赐予的身体。算是尽到了孝道。小子：称众弟子。〔2〕孟敬子：姓仲孙，名捷，武伯之子，鲁国大夫。问：探视，看望。〔3〕动容貌：指容貌谦和，恭敬。出辞气：即出辞气以礼，说话言语注意口气和方式。鄙倍：背理，不合理。笾豆之事：指祭祀和礼仪方面的事。笾：一种竹器，圆口，高脚，用来盛果脯以供祭祀之用。豆：盛肉的木器。也是供祭祀用的物品。有司：这里指主管祭祀的小官吏。存：有，存在。
　　译文
　　曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”
　　曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
　　圣人的智慧
　　这两章都是记载曾子临终的遗言。曾参在孔门中以“孝道”着称，传说《孝经》就是他所着。曾子临终前让弟子查检自己的身体，以示毫发无损不负父母生育之恩。曾子和孟敬子的对话也颇感人，曾子把自己一生的君子之道归结为三点：容貌要谦和严肃，脸色要正派庄重，说话要和气得体。人到生死之际，已经能抛开世间的荣辱得失，所言必有物。所以曾子的这番话都是发自内心的肺腑之言，真可谓是度人的金针。
　　死生亦大矣。哲学家说，几乎所有的哲学问题都是来解决如何面对死亡的问题。曾子临终前的言行让我们感动。他首先想到的是自己身体无损，无愧父母。其次，他把自己一生对“君子之道”的体验作为珍贵的财富告诉来人。死亡确实是令人恐惧的，然而每个人都无法避免。人从一出生就注定了步步向它迈进。认认真真地过好每一天，努力做好自己分内的事，尽量不留下什么遗憾。当死神真的来敲门的时候，你平平静静地等着，跟着他到另一个世界去。
　　原文
　　曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣〔1〕。”
　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也〔2〕。君子人与？君子人也！”
　　曾子曰：“士不可以不弘毅〔3〕，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
　　【注释】
　　〔1〕校（jio）：计较。吾友：指曾子的同学颜回。〔2〕六尺之孤：孩子死去父亲，叫“孤”。这里六尺之孤指的是尚未成年登基的年幼君主。寄百里之命：寄，寄托，委托。百里，指方圆百里的一个诸侯国。命，指国家的政权与命运。不可夺：指其志不可夺，不能使他动摇屈服。〔3〕弘毅：弘，广大，开阔，宽广。毅，坚强，果敢，刚毅。这里指心胸广阔，意志坚定。
　　译文
　　曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较从前我的朋友颜回就这样做过了。”
　　曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
　　曾子说：“士不可以不宏大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终生，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
　　圣人的智慧
　　颜渊在师兄弟间的影响和地位，从曾子这句充满崇敬的话就可以看出。后两章是名垂千古的箴言。曾子认为君子是可以担当重任的：年幼的君主可以托付，国家的命运也可以托付。面临重大的考验，君子的气节也不会改变。曾子认为士大夫应该有宽阔的胸怀和坚定的意志，因为他们肩负着重任，前路漫漫又艰难。以“仁”为己任的士大夫啊，一定要努力！
　　怎样做一个君子，曾子给了我们很好的答案。君子应该心胸宽广，志向坚定，是个可以肩负重任的人。自古到今的伟人莫不如此。东晋时候的名相谢安，当他的好友亲朋都纷纷出仕做官的时候，他却高卧东山，整日读书优游。家人问他为什么不出去谋个一官半职呢，他笑着说，恐怕将来不免要为官，何不趁现在逍遥一段？不久，前秦军队大举南侵，谢安出山主持大局，在淝水一战以少胜多大败前秦。从此，谢安名扬天下。
　　原文
　　子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷〔1〕。”
　　子曰：“民可使由之，不可使知之。”
　　子曰：“好勇疾贫〔2〕，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
　　【注释】
　　〔1〕葸（x）：过分拘谨，胆怯懦弱。绞：说话尖酸刻薄，出口易伤人。偷：淡薄。〔2〕疾：憎恨，讨厌。
　　译文
　　孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导就会闯祸，直率而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
　　孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”
　　孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事痛恨得太厉害，也会出乱子。”
　　圣人的智慧
　　凡事都有个度，而控制这个度的重要原则就是礼。用礼来节制人的行为，才能做到不偏不倚，合乎中庸。人如果过分恭敬就会操劳过度；过分谨慎就会导致胆小懦弱；太勇猛而不知礼可能会作乱；说话过于直率可能会出口伤人。君子是百姓的表率，如果君子能够笃于亲故，民风就会淳朴。孔子认为人如果憎恶贫穷又好勇武，可能会犯上作乱。对待不仁的人，也不要过于仇恨，否则也会出乱子。老百姓可以让他们服从既定的路线方针，不必让他们知道这些政策的缘由。孔子虽然主张爱民，但是对老百姓的觉悟和认识还是有所保留的。
　　礼之用，和为贵。礼仪是保持人与人之间适当距离的规范，同时也是实现自我约束的依据。西汉初年刘邦经过和项羽四年的浴血奋战，终于获得了江山。众大臣追随刘邦出生入死，很多都是他的乡亲邻里。由于大臣们都出身寒微尚武少文，论赏评功时争执就屡有发生。上朝之时，功臣们也嘻嘻哈哈，倨傲无礼。这时儒生叔孙通站了出来，制礼作乐，让大臣们学礼排班，很快这种混乱的局面结束了。可以说汉有四百年的基业，叔孙通的功绩是不可磨灭的。
　　原文
　　子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐〔1〕。”
　　子曰：“师挚之始，《关雎》之乱〔2〕，洋洋乎盈耳哉！”
　　【注释】
　　〔1〕兴：兴起，勃发，激励。立：立足于社会，树立道德。成：完成，达到。〔2〕师挚之始：师，指太师，乐师。鲁国的乐师名挚，一名“乙”。始，乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，故说“师挚之始”。乱：乐曲结尾的一段，由多种乐器合奏。这里指演奏到结尾时所奏的《关雎》乐章。
　　译文
　　孔子说：“（人的修养）开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。”
　　孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关雎》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”
　　圣人的智慧
　　西周的文明实际上是礼乐文明。在孔子的教育体系中，诗、礼、乐占有重要的地位，是三位一体的。孔子说：“不学诗，无以言。不学礼，无以立。”学习《诗经》来激励志气同时增加言语的艺术性，学习礼仪作为行为规范的立足点，然后依靠音乐来实现人格的升华和陶冶。从师挚开始演唱，再到《关雎》结尾，丰富而优美，孔子听完赞不绝口。
　　原文
　　子曰：“三年学，不至于谷〔1〕，不易得也。”
　　子曰：“学如不及，犹恐失之。”
　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信〔2〕，吾不知之矣。”
　　【注释】
　　〔1〕谷：谷子，小米。古代官吏的俸禄有小米计算。这里“谷”代指做官及其俸禄。〔2〕侗：年幼无知。愿：谨慎，老实。悾悾：诚恳。这里指表面装出诚恳的样子。
　　译文
　　孔子说：“学了三年，并不存在做官的念头，是不易找到的。”
　　孔子说：“学习知识就像追逐什么，生怕追赶不上那样，（赶上了）又会担心丢掉什么。”
　　孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”
　　圣人的智慧
　　孔子主张“学而优则仕”，多年的学习不是为了找份报酬高的工作，真是不容易啊。而学习本身呢，就像追赶什么一样，追到了它，又怕失去。就像逆水里行舟，不进则退。真是很困难的。孔子说，有些人我是不知道他们怎么会这样的：狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面诚恳却不守信用。其实，孔子不是不明白，而是通过这种方式表达了对这类人的厌恶。
　　学习的目的是为了什么？孔子认为多年的读书不为了糊口真是不容易的。我们现在的选择就会多一些，有的为了兴趣读书。读书不是为了升官发财，也不是来为了研究学问，只是兴之所至，提高自己的修养，用《儒林外史》中匡超人的话说叫“破破俗”。如果在全民中都倡导读书，我们民族的文化素质一定会大有提高的。孔子还指出了为学的不易，学习一刻也不能放松，时常都得努力。
　　原文
　　子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居〔1〕。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
　　子曰：“不在其位，不谋其政〔2〕。”
　　【注释】
　　〔1〕危邦，乱邦：是指有以下犯上，或有战乱危亡的国家。〔2〕谋：参与，考虑。
　　译文
　　孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
　　孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。”
　　圣人的智慧
　　孔子生逢春秋乱世，看到了太多的臣弑君、子弑父的乱邦危国之事。作为一个道德上有洁癖的君子，在这个乱世中从政不得不有所选择。乱邦危国自然是不能去的，因为不仅不能对该国有所改良，反而会有生命之虞。当然，如果政治清明了，一定要出来做事，这是君子的职责所在。在孔子看来，君子从政与否关键取决于政治大环境的好坏。等级和秩序是孔子一贯重视的。因此，他认为：君子从政，不在那个职位上就不要过问那方面的政事。
　　事业的成功需要一个良好的环境和时机。就像在乱邦和危国很难去实现自己的政治理想一样，你的事业也要选择好环境和时机。固然在动乱时期也出现了陈景润这样的人才，但还是太少了。今天，我们要根据周围的环境和时机来调整我们的事业。比尔盖茨根据电脑发展的趋势，适时地开发了“视窗”系列的软件，迅速占领了世界的电脑市场。在学术研究上，陈寅恪曾经提出了“预流”的观点，就是要把握住当前学术研究的主要问题和方向。只有这样，你的研究才能居于前列。否则，就是不入流。现今我们有幸生在太平之时，与孔子之世相差何止万千。朋友，抓住机遇吧，努力去开拓属于自己的天地！
　　原文
　　子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉〔1〕。”
　　子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎，其有文章〔2〕！”
　　舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难。不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣〔3〕。”
　　子曰：“禹，吾无间然矣！菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫〔4〕。禹，吾无间然矣！”
　　【注释】
　　〔1〕巍巍：这里指形容舜、禹的崇高伟大。与：参与，占有的意思。这里指舜、禹不谋求私利。〔2〕则：效法，取法。荡荡：广大无边，博大。焕：光辉，光明。文章：典章制度。〔3〕有臣五人：指舜的五位贤臣：禹、稷、契、皋陶、伯益。乱臣十人：乱，这里是治理的意思。十人，是指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闵夭、散宜生、南官适、和南宫适的夫人邑姜。唐：尧的国号。虞：舜的国号。三分天下有其二：指殷纣统治下有九州，而有六州归顺周文王。〔4〕间：本义指空隙。这里指动词，是挑剔、批评的意思。菲：菲薄、不丰厚。致：尽力，努力做。黻冕：祭祀时穿的礼服，叫黻。官职在大夫以上人戴的礼帽，叫冕。卑：简陋，矮小。洫：田间的水沟，起抗旱防涝的作用。
　　译文
　　孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，却不为自己谋求私利。”
　　孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”
　　舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”
　　孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了。他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的官室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”
　　圣人的智慧
　　这四章是孔子对古代圣人的评价。孔子称赞了尧能以天地的规律作为自己行动的准则，又为后世留下了可效法的典章制度，真是伟大啊！舜、禹以天下为己任，不谋私利。禹自己吃住得很简单，却能虔诚地祭祀鬼神，努力地为百姓工作，孔子对他真是没有一点意见了。古代圣王的成功，在于他们善用贤人。舜有贤臣五人，周武王有贤臣十人。孔子表彰古代的圣王，其一是树立一个可供当代为政者学习的典范，其二也是对当下昏君乱臣的批评。
　　借古讽今是孔子说此番话的深重意味。尧、舜、禹都是古代的贤王，孔子对他们的表彰着眼于当下。我们现在也需要宣传和弘扬古代圣贤的精神。比如，诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已的奉献精神；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大情怀；林则徐“苟利国家生死以，岂以祸福避趋之”的爱国精神这些伟大人物留下来的精神财富是我们民族优秀精神的一部分。学习古代优秀人物不应成为一句空话，而是该实实在在去努力做的。