红楼诗词《春梦歌》原文及赏析

　　《春梦歌》警幻仙姑
　　春梦随云散，飞花逐水流；
　　寄言众儿女，何必觅闲愁。
　　当宝玉在秦氏房中恍恍惚惚地睡去，好象跟着秦氏到了一处，“但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到”。这时，听到山后有人唱了这首歌。唱歌者乃是“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”的警幻仙姑。
　　太虚幻境是作者运用浪漫主义手法精心塑造的一个神仙世界。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”（马克思）。警幻仙姑和太虚幻境就是曹雪芹艺术构思和想象的产物，也是处于封建社会“末世”、封建统治阶级实行严酷的封建文化专制主义历史条件下的产物。本来，“太虚”，意即幻想的虚无缥缈的境界。《庄子知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”唐人成玄英疏：“昆仑是高远之山，太虚是深奥之理。”这“深奥之理”就在于：通过贾宝玉的“神游”，隐约含蓄地暗示出四大家族“树倒猢狲散”的必然结局；“金陵十二钗”的悲剧命运：“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”警钟在这里已鸣响了。所以，这尚未见其面先闻其声的警幻仙姑歌，像一阕序曲，具有深刻的意义。
　　春梦，比喻世事无常，繁华易逝。刘禹锡《春日抒怀》：“眼前名利同春梦，醉里风情敌少年。”云本缥缈，何况是易散的浮云。这歌的首句说世事无常，繁华易逝，如天空的浮云一样地容易消散。飞花，“一片花飞减却春”，如今飞花已落水面，如断梗浮萍，一任水之漂流，尤为堪怜，因为它已经完全不能自主了。这里，一者比喻欢乐的短暂，一者比喻青春易逝，不会再回头。
　　“寄言众儿女，何必觅闲愁。”大观园中“众儿女”的“闲愁”是这个如“百足之虫，死而不僵”的封建大家庭的专制主义造成的。贾宝玉并非“无故寻愁觅恨”；贾府的三小姐探春更不愿“一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪”；“擅风情，秉月貌”，并不是秦可卿本人的错处。寄居普救寺里的崔莺莺，何尝不也有“门掩重关萧寺中，花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”吗？可见曹雪芹这样写正象他在《红楼梦曲引子》中所说的“都只为风月情浓”一样，又是用的“假语村言”的障眼法。警幻仙姑自称是“宁荣二公剖腹深嘱”，劝宝玉“改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”，可是她不仅有着世俗间“靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香”的美姿，也没有神祇的威严，而实际上却谈“情”说“淫”，并将其妹“乳名兼美表字可卿者，许配于汝”（宝玉），还“秘授以云雨之事”，不也完全有失她的本份了么！所谓“何必觅闲愁”云云，实际是说即“觅”亦无用也。
　　太虚幻境的宫门上，横书着四个大字：“孽海情天”。那里面有“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”、“薄命司”，这里充满着情、怨、啼、哭、感、悲、薄命的“闲愁”，但它绝不仅仅是儿女的恋情因为它紧紧地联系着那个垂死的封建末世的每一根“神经”。在这个“孽海情天”令人生畏的“太虚幻境”里，作者对具体的人和事表现了不同的爱憎倾向，并未有为他（她）们解除愁苦的办法，而采取了消极的处世态度，不过从另方面说又使我们感受到：这支歌在尚未进入“幻境”时由仙子唱出，正表现出“众儿女”繁华事散、花飞水逝的命运。