杂文《赞刘谐》原文及鉴赏

　　有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“‘天不生仲尼，万古如长夜（11）’。子何人者，敢呼仲尼而兄之！’”刘谐曰：“怪得羲皇（12）以上尽日燃纸烛而行也！”其人默然自止（13）。然安知其言之至（14）哉！
　　李生（15）闻而善（16）曰：“斯言也，简而当（17），约而有馀（18），可以破疑网而昭中天矣（19）。其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然至者百世不能易（20）。（《焚书》）
　　注释刘谐字宏原，麻城（今湖北省麻城县）人，隆庆五年进士。道学在此指道学家。屐（ji）原指木底有齿的鞋子，在此指鞋底。纲常即三纲五常。三纲指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常一般指仁、义、礼、智、信。此二者是封建时代所提倡的人与人之间的道德规范。人伦即五伦，内容是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”也是封建礼教所倡导的处理人际关系的行为准则。
　　纸墨在此指儒家的着作。唇吻在此指儒家的言论。仲尼孔子名丘，字仲尼。哂（shen）微笑。勃然作色因生气而脸色大变的样子。（11）“天不生仲尼，万古如长夜”二句意谓上天如不降生孔子，千年万代也好比处于漫长的黑夜之中。这是儒家竭力推崇孔子伟大的有代表性的言论。原出自宋代唐庚所着《唐子西文录》，后朱熹《朱子语类》卷九十三曾引用云：“天不生仲尼，万古如长夜，唐子西书于一邮亭梁间。”（12）羲皇伏羲氏，传说中的古帝名。（13）默然自止无话可说，只好自己罢休。（14）至确切中肯而深刻。（15）李生作者自称。（16）善赞赏。（17）简而当简明恰当。（18）约而有馀既有概括力又含义丰富耐人寻味。（19）破疑网而昭中天冲破（儒家所散布的谬论的）迷雾，照亮天空。（20）百世不能易千年万代不会改变。
　　赏析本文短小精悍而形象生动。作者采用漫画家的笔法，对道学家进行了尖锐有力的批判。
　　作者不仅让人们看到道学家与众不同的“高屐大履，长袖阔带”的衣着，还让人们见识他那一套道貌岸然的言行。道学家时时以尊崇纲常大道自居，就好象整日顶着一顶“纲常之冠”，处处以维护人伦之礼自命，就好象披了一件“人伦之衣”，再捡来儒家经典和日常话题的只言片语挂在嘴上，便以孔子之徒自视而自尊自大于人。作者在为道学家描其形神时，注意透过外表揭示道学家的内心，道学家在穿戴上故意装璜自己，正表现了他内心空虚，又要装腔作势借以吓人的可卑的心理。同时，作者也在遣词用字上下工夫，充分发挥文学语言的表现力。“拾纸墨之一二，窃唇吻之三四”中的“拾”、“窃”是明显含有贬意的词语，“一、二、三、四”则是极言其少的意思，用它们来形容道学家的学识水平，正好切合了道学家不学无术、并未深研儒家经典、只不过拾其皮毛、装点门面、欺人自欺的真面目。所以，几笔勾勒，便使道学家可笑又可恶的形象跃然纸上，作者的讽刺激情也于笔端倾泻无遗。
　　和道学家形成鲜明对比的刘谐，作者也用他语言深沉的力度，来表现他思想的深度。道学家盲目崇拜孔圣人，竟然说出了“天不生仲尼，万古如长夜”的荒谬言论。对此，刘谐只是十分平静地说了一句“怪得羲皇以上尽日燃纸烛而行也！”话虽说得平淡，但却幽默含蓄，揭穿了他们夸夸其谈的谎言，事实象一把利刃，直刺道学家的要害，使道学家完全丧失了辩护的口实，只得“默然自止”。
　　最后，作者紧扣全文标题，对刘谐进行了热情洋溢的高度赞扬，认为他馀味无穷的智慧语言，具有千秋万代不容更易的真理性。而作者敢于否定传统的叛逆精神，也在对刘谐的赞扬中得到充分的体现。