杂文《市隐斋记》原文及鉴赏

　　吾友李生为予言：“予游长安，舍于娄公所。娄，隐者也。居长安市三十年矣。家有小斋，号曰‘市隐’，往来大夫士多为之赋诗，渠欲得君作记。君其以我故为之。”
　　予曰：“若知隐乎？夫隐，自闭之义也。古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓，至于博徒、卖浆、抱关吏、酒家保，无乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后为隐。前人所以有大、小隐之辨者（11），谓初机之士（12），信道未笃（13），不见可欲，使心不乱（14），故以山林为小隐；能定能应，不为物诱（15），出处一致，喧寂两忘（16），故以朝市为大隐耳（17）。以予观之，小隐于山林，则容或有之（18），而在朝市者未必皆大隐也。自山人索高价之后（19），欺松桂而诱云壑者多矣（20），况朝市乎？今夫干没氏之属（21），胁肩以入市（22），叠足以登垄断（23），利嘴长距（24），争捷求售，以与佣儿贩夫血战于锥刀之下（25），悬羊头，卖狗脯，盗跖行，伯夷语（26），曰：‘我隐者也’而可乎？敢问娄之所以隐奈何？”
　　曰：“鬻书以为食，取足而已（27），不害其为廉（28）；以诗酒游诸公间（29），取和而已（30），不害其为高。夫廉与高，固古人之所以隐也，子何疑焉？”
　　予曰：“予得之矣，予为子记之。虽然，予于此犹有未满焉者，请以韩伯休之事终其说（31）。伯休卖药都市，药不二贾（32），一女子买药，伯休执价不移。女子怒曰：‘子韩伯休邪？何乃不二价！’乃叹曰：‘我本逃名（33），乃今为儿女子所知！’弃药径去，终身不返。夫娄公固隐者也，而自闭之义无乃与伯休异乎（34）？言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也（35）。奚以此为哉？予意大夫士之爱公者强为之名耳，非公意也。君归，试以吾言问之。”
　　贞祐丙子十二月日（36），河东元某记。
　　（《遗山先生文集》）
　　注释市隐斋书斋名。市隐：隐于都市。“舍于”句住在娄公家里。渠他。若知隐乎你知道隐居的意义吗？自闭自我封闭，即与世隔绝。屠钓此指吕尚。《史记齐太公世家》载，吕尚遇周文王前，曾屠牛于朝歌，垂钓于渭水。博徒、卖浆、抱关吏即赌徒、卖酒者、看守城门的小吏。《史记魏公子列传》记载：赵国隐士毛公曾隐于博徒之中；赵国处士薛公曾隐于卖酒人家；魏国隐者侯嬴曾为大梁夷门守吏酒家保酒店佣工。《汉书栾布传》记载，布曾隐于齐地为酒保。无乎不在指不论什么行业中都有隐者。蓬蒿犹言“草野”，指乡间田野。（11）大、小隐大隐：指身居闹市而行为高洁的隐者，即所谓“市隐”。小隐：指山野江湖间的隐者。古人认为大隐须比小隐具备更高修养，才能处身闹市而心境自安。《文选反招隐》诗李周翰注云：“伯夷、叔齐自窜首阳之山，老聃为周柱下史。伯夷之德不如老柟，则小隐劣于大隐明矣。”（12）初机之士刚刚悟道的人。（13）笃（du）深，专一。（14）“不见”二句避免见到容易引起贪欲的东西，以免心乱。语出《老子》：“不见可欲，使民心不乱。”（15）“能定”二句能坚守自己的节操，对世事应付自如，不为世俗的事物所诱惑。语出《荀子劝学篇》：“德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。”（16）“出处”二句出仕、家居都抱定一个宗旨，身处热闹和寂寞两种境遇，都能忘掉世俗的欲念。（17）朝市朝廷和市集，亦指都会。（18）容或或许，可能。（19）山人索高价山人：即隐士。索高价：指谋求高官厚禄。此处山人指曾隐居少室山的唐人李渤。韩愈《寄卢仝》诗云：“少室山人索高价，两以谏官征不起。”朝廷曾两度诏征李渤任左拾遗，他都以官卑辞不赴任。（20）“欺松桂”句语本孔稚珪《北山移文》：“诱我松桂，欺我云壑。”是说许多所谓山人借隐居山林钓取名利，他们连松桂云壑也都欺骗了。（21）干没氏之属干没：指侥幸取利。《汉书张汤传》：“（汤）始为小吏，干没，与长安富贾田甲、鱼翁叔之属交私。”颜师古注：“服虔曰：‘干没，射成败也。’如淳曰：‘豫（预）居物以待之，得利为干，失利为没。”意为囤积居奇，投机取利。干没氏：如同称“投机先生”、“市侩先生”。属：辈、类。（22）胁肩耸起双肩，故作恭敬；形容逢迎巴结人的丑态。（23）叠足以登垄断叠足：脚踩着脚；这里有竞相捷足先登的意思。垄断：指集市中高地。古时商人入集市，每登高探望，以便操纵贸易，牟取高利。语出《孟子公孙丑下》：“有贱丈夫焉，必求垄断而登之，以左右望，而罔（同网）市利。”（24）利嘴长距比喻厉害的竞争手段。距：指鸡爪。（25）“以与”句佣儿贩夫，指店伙与小贩。锥刀：即锥刀小利；以锥头刀尖比喻微小的利益。（26）“盗跖”二句干的是强盗的行径，说的是贤人的话语。旧时以跖为盗，以伯夷为贤者。（27）取足而已只求够维持生活罢了。（28）害妨碍，损伤。（29）游诸公间指与权贵交游。（30）取和而巳只求与人和睦相处，不孤标傲世罢了。（31）韩伯休韩康，字伯休，东汉时隐士。其事见《后汉书逸民传》。（32）贾通“价”。（33）逃名避免扬名于世。（34）无乃岂非。（35）“言，身之文也”五句语出《左传僖公二十四年》。春秋时介之推曾随晋文公流亡国外，后文公还国为君，封赏从亡者，之推不求禄位，文公也忘了封他，其母让他去申说一下，他便以这几句话回答母亲，然后母子一同隐居以终。其大意是说：自我表白的话语，是人身的文饰，身体将要隐遁了，何必还去文饰它？若要文饰，即是想求显达了。本文借用此语，讽刺娄公请人赋诗撰文以文饰自己。（36）贞祐丙子金宣宗贞祐四年（1216）。
　　赏析给人撰写斋室记文，通常都要写些称颂或勖勉的话。而元好问此文，却写得不同常格。人家托人来向他说项求文，本想借重名家手笔为自己贴金，他却以讥刺嘲诮的笔墨，给对方抹了一脸灰。所以本文可能是出自假托，或是写了也不拿给对方，故隐去其名，只说是一位隐于长安市上的“娄公”。作者只是以此为由头，借题发挥，对那些称为“市隐”的沽名钓誉的假隐士作辛辣的讽刺。文章采用汉赋设为主客对话的形式写成。这种形式比较灵便，能增加文章的趣味性和真实感，也更便于在对话中发表有针对性的滔滔议论。而精彩的议论，正是本文写作上的突出特色。
　　作者很善于抓住讽刺对象的言行相悖和心口不一发论。娄公自命为不重名利、高雅廉洁的隐者，却寄迹朝市，“以诗酒游诸公间”，
　　“往来大夫士多为之赋诗”，现在又托人转请彪炳文坛的作者为之作“记”。作者便紧紧抓住他一面矫情撇清，一面又借名人权贵显身扬名的表现，指出真正的隐士当坚守隐者的“自闭之义”，象汉人韩伯休那样隐迹“逃名”；而娄公却总想文饰自己，其“自闭之义，无乃与伯休异乎”？作者在引述义理并援例对照之后，又顺势写道：“言，身之文也，身将隐，焉用文之？是求显也。”这样，就有力地揭示出了娄公者流悬市相夸、沽声索价的本来面目。
　　文中谈古论今，旁征博引，也使其议论更添精彩。元好问是一位少数民族作家，却有深厚的汉文化功底。他在议论中援用了许多典故和前人成句，五百字的文中多达十四处（详见注释），来源于《左传》、《史记》、《汉书》、《老子》、《孟子》、《荀子》诸典籍以及孔稚珪和韩愈的诗文。其引用是融会贯通的化用，毫无生涩堆积之病。如出自《老子》的“不见可欲，使心不乱”，出自《左传》的“言，身之文也”几句，都是有机地融入行文之中，使人不觉其为引用。这是由于作者博览群书，烂熟于心，才能随手拈来，用之浑然无迹。象这样的引用，能使文字以少胜多，并充实论据，增强文章的说服力，还能使读者增长不少知识。
　　此外，本文的议论性与形象性也结合得很好。在作者的前后两段侃侃议论中，既有抽象的、理性的推理和判断，又有具体的、感性的描述和刻划。比如揭露隐于朝市的所谓“大隐”的本质时，作者称之为“干没氏”，比之为投机商，并作了生动形象的描绘。其入木三分的形容，可谓烛幽发隐，把这些利禄之辈的灵魂暴露无遗。