杂文《三戒并序》原文及鉴赏

　　吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞。或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。
　　临江之麋（11）
　　临江之人畋得麋麑（12），畜之。入门，群犬垂涎（13），扬尾皆来。其人怒，怛之（14）。自是日抱就犬（15），习示之（16），使勿动（17），稍使与之戏（18）。积久（19），犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也（20），以为犬良我友（21），抵触偃仆（22），益狎（23）。犬畏主人，与之俯仰（24），甚善，然时啖其舌（25）。
　　三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上（26）。麋至死不悟。
　　黔之驴（27）
　　黔无驴，有好事者船载以入（28）。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也（29），以为神。蔽林间窥之（30），稍出近之，慭慭然莫相知（31）。
　　他日，驴一鸣，虎大骇（32），远遁（33），以为且噬己也（34），甚恐。然往来视之，觉无异能者（35）。益习其声（36），又近出前后，终不敢搏（37）。稍近，益狎，荡倚冲冒（38）。驴不胜怒，蹄之（39）。虎因喜，计之曰（40）：“技止此耳（41）！”因跳踉大（42），断其喉，尽其肉，乃去。
　　噫（43）！形之庞也类有德（44），声之宏也类有能（45）。向不出其技（46），虎虽猛，疑畏（47），卒不敢取（48）。今若是焉（49），悲夫！
　　永某氏之鼠（50）
　　永有某氏者，畏日（51），拘忌异甚（52）。以为己生岁直子（53）；鼠，子神也（54），因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠（55）。仓廪庖厨悉以恣鼠（56），不问（57）。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣（58），饮食大率鼠之余也（59）。昼累累与人兼行（60），夜则窃啮斗暴（61），其声万状（62），不可以寝，终不厌。
　　数岁，某氏徙居他州（63）。后人来居，鼠为态如故（64）。其人曰：“是阴类恶物也（65），盗暴尤甚（66），且何以至是乎哉（67）”？假五六猫（68），阖门（69），撤瓦（70），灌穴（71），购僮罗捕之（72）。杀鼠如丘（73），弃之隐处（74），臭数月乃已（75）。
　　呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉（76）！
　　（《柳河东集》）
　　注释戒古代的一种文体，常以历史事实或生活事例等等来说明某种道理，启发人们引以为戒。恒一贯。恶（wu）讨厌。推推究，弄清楚。本本来面目。乘物以逞凭借外界条件或他人权势来恣意妄为。或有的。干（gan）干预，触犯。非其类指思想、地位等都跟自己不同的人。出技露出自己的本领。怒强激怒强大的对手。窃时利用时机。肆暴任意做凶残的事。卒终于。迨（dai）及，遭到。麋（mi）鹿的一种。似其事类似上述人类生活中的三种情况。（11）临江今江西清江县。（12）畋（tian）打猎。麋麑（ni）小鹿。（13）垂涎（xian）流口水。（14）怛（da）吓唬。之指狗。（15）自是从此。日每天。就：接近。（16）习示之经常给狗看。（17）使勿动教狗不要伤害小鹿。（18）稍逐渐。戏玩。（19）积久时间长了。（20）忘己之麋也忘记了自己作为麋的本来面目。（21）良真是。（22）抵触用头碰撞。偃仆仰卧俯伏。（23）益狎越来越亲昵。（24）俯仰低头和抬头，这里泛指一举一动，形容狗害怕主人，便装作很顺从小鹿。（25）时常。啖（dan）其舌（狗）舔自己的舌头。表明狗实际上仍想吃小鹿。（26）狼藉散乱的样子。（27）黔（qian）唐代的黔中道，包括现在湖北的西南部、四川的东南部、湖南的西部和贵州的北部。（28）好（hao）事者喜欢多事的人。（29）庞（pang）然很大的样子。（30）窥（kui）偷看。（31）慭（yin）慭然小心谨慎的样子。莫不。（32）骇害怕。（33）遁逃走。（34）且将。噬（shi）咬。（35）异能特殊本领。（36）习习惯。（37）搏击。（38）荡倚冲冒形容老虎对驴多方试探。荡：碰撞；倚：挨近；冲冒：冲击冒犯。（39）蹄用蹄踢的意思。（40）计推测估计。（41）技止此耳本事只不过这样罢了。（42）因于是。跳踉（liang）大（han）跳跃着大声怒吼。（43）噫：感叹词。（44）类好象。（45）宏宏亮。（46）向起初。出露出。（47）疑畏惊疑畏惧。（48）卒终究。取指吃掉驴。（49）若是如此。（50）永永州。（51）畏日害怕触犯禁忌。日：日者，专门从事占卜吉凶的人。这里指禁忌生命本肖。（52）拘忌异甚忌讳得特别厉害。（53）生岁出生之年。直子正逢子年。直：同“值”。（54）“鼠，子神也”老鼠，是子年的神。按我国古代十二生肖的说法，以鼠、牛、虎、兔等十二种动物依次分别配合子、丑、寅、卯等十二个地支，以人的出生年份确定他所属的动物，如生于子年（甲子、丙子）都属鼠。（55）僮童仆。（56）仓廪（lin）古代称谷仓为“仓”，米仓为“廪”。庖（pao）厨厨房。悉以恣鼠，都让老鼠随意糟蹋。（57）问过问。（58）椸（yi）衣架。（59）率都。（60）累累成群结队。兼行一起走。（61）窃啮偷咬。（62）万状各种各样。（63）徙（xi）迁移。（64）为态如故所作所为跟以前一样。（65）阴类指躲在阴暗地方穴居的动物。（66）盗暴尤甚偷窃捣乱最为厉害。（67）“且何以”句并且为什么猖狂到这种地步呢？（68）假借。（69）（he）关闭。（70）撤掀开。（71）灌穴用水灌老鼠洞。（72）购这里是雇用的意思。罗捕严密搜捕。（73）丘小山。（74）隐处偏僻的地方。（75）已止。（76）恒长久。
　　赏析戒，最初本是一种箴言式的短文。如《淮南子尧戒》：“战战栗栗，日谨一日，人莫踬于山，而踬于垤。”而柳宗元这篇《三戒》，却是因事立体，写成了一篇寓言式杂文，即它不是将作者的生活感受，高度抽象为若干警世之语，而是运用文学的手法，塑造出生动的寓言形象，以警诫世人。
　　在作者的笔下，麋，幼稚而愚蠢，被人豢养就忘了自己的本来面目；驴，狂妄自大，很快就在凶猛的挑战者面前暴露出自己外强中干的虚弱本质；鼠，本性贪婪，而又窃时肆暴。它们最终都落得可悲可耻的结局。作者在塑造这些形象时，文笔简炼而生动传神。写麋与狗玩耍时，狗畏主人而虚与周旋，然“时啖其舌”，时时怀着吃麋之心，而麋对此毫无觉察，这一细节为下文写麋的悲惨结局埋下一个巧妙的伏笔；而在“黔之驴”一则中，虎对驴的了解接近过程，写得层次分明，波澜叠起，驴的虚弱本质，也就在这一过程中揭示出来；至于“永某氏之鼠”，文章首先采用了夸饰的手法、写其肆暴的结果，突出它的可恶。接着又写新房主来后，仅以“鼠为态如故”五字，点出“鼠”虽“窃时肆暴”，却又不识“时”的变化，自然逃脱不了杀身遗臭的结局。柳宗元正是这样，他善于根据不同的对象特征来摹写、来勾勒，因而能用较少的笔墨，刻画出较为完整的寓言形象。
　　我国古代文学中较早的一些寓言故事，虽然往往寄寓着深刻的生活哲理，而作者通常并不明白揭示它的这种理性。柳宗元的这篇《三戒》，却在“序”文及后两则故事末尾的议论感叹中作了这种揭示。这大概就是人们把它看作寓言式杂文的缘故吧！因为这样的写法正符合杂文所要求的形象说理的特点。然而，千百年来，人们对于《三戒》批评的对象究竟是什么仍有不同的理解。或认为是辛辣地讽刺了当时那些得意忘形、外强中干、贪残暴虐的反动官僚及其爪牙；也有人认为在麋与驴的寓言形象里，有永贞革新中的一些人物的影子；而毛泽东同志读《黔之驴》，不仅把驴比作貌似强大而本质虚弱的反动派，还注意到“虎”的形象，并把它比作新生的革命力量。虽然，比较说来，也许前一种理解更符合作者的创作意图，但是，从接受美学的观点来看，作者的创作意图不该也不能制约读者的审美再创造。不同的读者完全可以根据自己独特的生活体验，对《三戒》所塑造的寓言形象作出不同的审美观照。这正是成功的艺术形象所以不朽的原因所在。