杂文《录鬼薄序》原文及鉴赏

　　贤愚寿夭、死生祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之屈伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙桎梏之厄哉？虽然，人之生斯世也，但以已死者为鬼，而不知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？此固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也（11）。予尝见未死之鬼（12），吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。
　　独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在。何则（13）？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，着在方册者（14），日月炳焕（15），山川流峙，及乎千万劫无穷已（16），是则虽鬼而不鬼者也。余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振（17），高才博识，俱有可录，岁月弥久，湮没无闻，遂传其本末（18），吊以乐章（19），复以前乎此者，叙其姓名，述其所作。冀乎初学之士（20），刻意词章（21），使冰寒于水（22），青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰《录鬼簿》。嗟呼！余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼，得以传远，余又何幸焉！若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者（23），吾党且噉蛤蜊，别与知味者道（24）。
　　至顺元年，龙集庚午月建甲申二十二日辛未（25），古汴钟嗣成序（26）。
　　（《录鬼簿》）
　　注释录鬼簿钟嗣成编着的一部记载元曲史料的书籍，记其前辈和同代杂剧、散曲作家152人的简略生平和400余种作品目录，是研究元曲的重要资料。寿夭长寿和短命。“固兼乎”句本来是连同着命运一起说的。气数：旧指命运。“盖阴阳”二句大概阴阳的交替，也就表现为人鬼生死的变化。屈伸：收缩和伸展，指更替。旧说一切事物伸张为阳，屈抑为阴，因此称人生于世为阳，死后成鬼为阴。“人而知”三句人如果懂得这个生死的道理，能顺应生死变化的正常规律，又怎会陷入如处危墙之下或身加镣铐的困境呢？而：此处义同“如”。夫：此，这个。顺受其正：指顺应正常的自然法则。《孟子尽心上》：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”这几句即由此引申而来。虽然虽然如此。酒罂饭囊义同“酒囊饭袋”。酒罂（ying）：大酒坛。块然无知觉的样子。未暇没工夫，引申为不值得。暴弃自暴自弃。（11）不若块然之鬼为愈更加不如像无知觉的泥土那样的鬼。愈：更加，益甚。（12）“予尝见”四句我曾见过未死的鬼（此指上面所说的两种虽生犹死的人）挽吊已死的鬼，但这些未死之鬼没有想到，他们同死者只有一点极小的差别。未之思：即未思之。特：仅、只。一间：很小的间隔，极言其相近。（13）何则为什么呢？（14）方册指典籍、史册。（15）“日月”二句像日月那样辉煌，像高山永远耸峙，像大川奔流不息。（16）千万劫指极长的时间。劫：梵语“劫簸”的省语，佛教称天地一成一毁的周期为一劫。（17）不振不高。（18）传其本末指记载其生平事迹。（19）吊以乐章指作者在《录鬼簿》中，为同他相知的十九位剧作家所写《凌波仙》曲的吊词。（20）冀期望。（21）刻意词章此指尽心致力于杂剧创作。（22）“冰寒”二句比喻后学胜过前辈。语本《荀子劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”（23）“若夫”三句至于那些自命“高尚”的讲“性理之学”的道学先生，认为我如此推崇戏曲家是有罪于孔圣之门。性理之学：即理学，道学。（24）“吾党”二句意为我辈仍坚持自己的爱好，另与懂得味道的人谈论研讨去吧。噉（dan）：同“啖”，即吃。蛤蜊：蚌类，可食的海味。且噉蛤蜊：语本《南史王融传》。传载王融少时与沈昭略相遇，沈问人这少年是谁，王说自己如日行空，尽人皆晓，并讥笑沈的无知，沈于是说：“不知许（这等）事，且食蛤蜊”，表示不管王的讥讽，只顾吃蛤蜊。（25）“至顺”句至顺元年龙集庚午：指公元1330年。龙：岁星名。“龙集庚午”如同说“岁次庚午”，庚午即至顺元年的干支。月建甲申：指这月的干支为甲申，即当年农历七月。辛未：即当月二十二日的干支。（26）古汴古汴梁。作者用其祖籍开封的古称。
　　赏析本文是作者为自己所着《录鬼簿》写的书序。“序者，序典籍之所以作。”（王应麟《辞学指南》）钟嗣成着书记载元代曲家的生平和曲作，是为了使其光辉业绩传之久远。然而封建时代的传统偏见，把戏曲视为不登大雅之堂的“小道”。剧作家也备受歧视，大多身世坎坷。作者本人也是一位曲家，同样很不得志。因此，提笔作序，感情很不平静，他怀着对世事不平的强烈激愤，和为杂剧事业大声呐喊的满腔热忱，熔讥刺嘲诮和热情颂赞于一炉，铸就了这篇带有战斗性杂文特色的书序精品。
　　书名《录鬼簿》，本来就寓有激愤之情。在作者看来，已故前辈作家，固已身死为鬼；犹存的同代作家，身处鬼蜮横行的黑暗社会，亦如生活在鬼的世界，也是“未死之鬼”。因此，他给这部录载已死未死曲家的书，题了一个颇不寻常的书名。为此书作序，作者也就围绕书名中的“鬼”字运思谋篇。文章由孟子论人鬼生死之道起笔。这位“圣贤”说，人只要顺应命运和生死变化的正常规律，就不会有“岩墙桎梏之厄”。引孟子的话，只是为了生发下文的议论。所以紧接着以“虽然”一转，转入对世事的讽喻。“人之生斯世也，但以已死者为鬼，而不知未死者亦鬼也。”这几句含意甚深。作者认为，世人大多并不真正理解人鬼生死之道，通常只从人体的存灭去看待生与死，而不从求取精神业绩的永生方面去参详人生，因此世上存在着不少虽生犹死的人。作者以冷峭锐利之笔，指出那些醉生梦死的“酒罂饭囊”，和“稍知义理，口发善言”而实际上无所作为的人，都与已死之鬼无异，他们是真正的“未死之鬼”（与作者称在世作家为“未死之鬼”的愤激反语有异）。而且作者特别厌恶后一种讲“义理”、“发善言”者，其笔锋主要是指向那班鄙薄词曲的道学家，所以骂他们“又不若块然之鬼为愈也”。以上文章的前半部分，就章法而言，是后文的铺垫，是为了与后半部分颂赞杂剧作家的业绩永存，互作比照。
　　“独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在。”作者认为有成就的杂剧作家即属此列。他以不胜钦赞之情，说这些作家虽“门第卑微，职位不振”，却“高才博识，俱有可录”，并说他们与“圣贤之君臣，忠孝之士子”一样，其光辉业绩将如“日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已”。这在当时来说，实在是极为卓越和大胆的见识。接着作者明确说出他着书的用意：一是使曲坛的“已死未死之鬼，作不死（永生）之鬼，得以传远”；二是“冀乎初学之士”，以前辈作家为师，继承并光大杂剧事业。这诚如朱士凯《录鬼簿序》所云：“使往者复生，来者力学，《鬼簿》之作，非无用之事也。”文章的最后，作者又向高倡“性理之学”的道学家们投去匕首，并表示自己不怕“得罪于圣门”。“吾党且噉蛤蜊，别与知味者道。”这个结尾，机趣而幽默，表现出走自己道路的坚定信心和决心。
　　全文不足400字，文笔锐利，具有很强的思想性和战斗性，可谓短小而精悍。孰谓元人无文？试读钟嗣成此序，拿它与历代书序名篇相比，应当说是自具特色且毫无逊色的。