杂文《丐论》原文及鉴赏

　　天宝戊子中，元子游长安，与丐者为友。或曰：“君友丐者，不太下乎？”对曰：“古人乡无君子，则与云山为友；里无君子，则与松竹为友；坐无君子，则与琴酒为友；出游于国，见君子则友之。丐者今之君子，吾恐不得与之友也（11）。丐者丐论，子能听乎（12）？吾既与丐者相友（13），喻求罢（14），丐者相喻曰（15），‘子羞吾为丐耶（16）？有可羞者，亦曾知之未也（17）？
　　‘呜呼！于今之世，有丐者（18），丐宗属于人（19），丐嫁娶于人，丐名位于人，丐颜色于人（20）。甚者，则丐权家奴齿以售邪妄（21），丐权家婢颜以容媚惑（22）。有自富丐贫，自贵丐贱。于刑丐命，命不可得，就死丐时（23），就时丐息（24），至死丐全形（25），而终有不可丐者。更有甚者，丐家族于仆圉（26），丐性命于臣妾（27），丐宗庙而不取（28），丐妻子而无辞（29）。有如此者，不为羞哉（30）？吾所以丐人之弃衣（31），丐人之弃食，提罂倚杖（32），在于路傍，且欲与天下之人为同类耳（33）。不然，则无颜容行于人间（34）。夫丐衣食（35），贫也，以贫乞丐，心不惭，迹与人同（36），示无异也，此君子之道。君子不欲全道耶（37）？幸不在山林（38），亦宜具罂杖随我（38），作丐者之状貌（40），学丐者之言辞，与丐者之相逢，使丐者之无耻（41）。庶几时世始能相容（42），吾子无矫然取不容也（43）。’”
　　于戏（44）！丐者言语如斯（45），可编为《丐论》，以补时
　　规（46）。
　　（《元次山集》）
　　注释丐（gai）乞丐。题意即关于乞丐的言论。天宝唐玄宗李隆基的年号。使用该年号其间的“戊子”是公元748年。元子作者自称。丐者乞讨的人。这是作者假托的人物，只是丐人“弃衣”、“弃食”的君子。或有人。这也是作者假托的对话者。友与交朋友。下低下。古人通常认为应与品行高尚的人交朋友。对回答。这里的主语是“元子”。云山云烟山水。国都市。（11）恐担心。得：能够。（12）子你，即前面的“或”（有人）。（13）既已经，之后。（14）喻求劝说请求。罢指不再行乞。（15）相喻曰反劝（我）说。（16）子你，丐者称“元子”。羞以为羞。（17）亦也，有强调的语气。（18）丐者这是指那些乞求权利、名位的人，是本文批评的对象。（19）“丐宗属于人”指乞求与豪家大族联宗。丐：乞求。（20）颜色脸色，面子。（21）售兜售。（22）容容纳。以上二句意即乞求权贵的手下人打通关节。（23）时时辰。（24）息喘息，这里是形容极短的时间。（25）全形完整的尸体。（26）仆圉（yu）奴仆。圉养马的奴隶。（27）臣妾复词偏义，即臣下。（28）丐给予，把给人。下句“丐”字同。宗庙古代皇帝或贵族祭祀祖宗的地方。（29）无辞指达成默契。（30）“不为”句不替他们感到害羞吗？“为”字后省略了代词“之”。（31）所以的原因。（32）罂（ying）小口大腹、用来盛酒的瓦器。（33）且将。耳：罢了。（34）颜容脸面。（35）夫发语词。（36）迹行为。（37）全完善。（38）幸庆幸之词，这里当作反语。（39）具备办。（40）作装作。丐者指乞求权利、名位的人。（41）无耻不感到耻辱。（42）庶几希冀之词。（43）吾子指作者。矫然高昂的样子。取落得，得到。不容不为人所容。（44）于戏叹词。于，同“吁”。（45）斯此。（46）规准则。
　　赏析唐玄宗天宝年间，大诗人李白写了《梦游天姥吟留别》诗，表现了一个伟大的人格：“安得摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”杜甫的《丽人行》、《自京赴奉先咏怀》二首，浮现出贵族们物质生活的荒淫。而元结的杂文《丐论》，则描绘了一幅当时政治生活的“群丐图”。
　　瞧！那些政治的乞丐，为了投机钻营，不择手段：有的乞求与人联宗，有的乞求与人结姻，或乞求名位，或求人给点脸面。更有不能直接攀上权贵的，就乞求他们的下人，打通关节。然而，一旦主子在政治角斗中倒霉，这群趋炎附势之徒，又“丐贫”“丐贱”，临刑“丐命”，直至“终有不可丐”时，才结束他们可耻的乞丐生涯。而更无耻卑劣的，或是失势的王公贵族，为了苟活，向奴仆求认本家；或为了肮脏的政治交易，哀恳放弃祖祠宗庙，有的竟连妻子也让给别人。
　　李白当年为什么离开长安，几乎一切的正史和野史，都归罪于高力士。而元结的这篇《丐论》有助于人们提高一个认识：李白的离去，不独因为一个高力士，而是因为当时整个上流社会的污烂与丑恶，容不得一个伟大的人格。正如《丐论》的作者，也很快回归故里，然后习静商余山，撰写那伤时骂世的杂文。
　　杂文往往是批判的，因而常常要求揭露的深刻与笔锋的犀利。但是这种“深刻”和“犀利”并不意味着就是正面的指斥。《丐论》就是假托一个乞丐的感受来写的。通过他的眼睛和心灵来观照，通过他的口来揭露，也借助他的人格来反衬，并达到幽默与讽刺。这个只是因为贫穷而求人“弃衣”“弃食”的乞丐，并没有丧失人格，他的言行，与那群以丧失人格为代价的政治乞丐形成鲜明的反衬。至于不愿作乞丐的作者，也被要求装作乞丐，以便那群政治的乞丐们不感到羞耻，“庶几时世始能相容”。巧妙地表达了作者对这种世相的无情嘲弄与极度愤慨。