杂文《执古以绳今是为诬今》原文及鉴赏

　　三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。《天官》之书，古有而今无者若干星；古无而今有者若干星。天差而西，岁差而东。是天不同后世之天也。浊河徙决，淤阏千里；荥泽、巨野塞为平原。济、汳莫辨源流，碣石沦于渤澥。井田废而沟洫为墟，云梦竭而洞庭始大（11）。十薮（12）湮其九，三江阏（13）其二，九河、九江（14）不存其一。雍州田上上（15），今但平芜；扬州田下下，今称陆海（16）。“高岸为谷，深谷为陵。”（17）是地不同于后世之地也。燕、赵、卫、郑（18），昔繁佳冶（19）；齐、鲁、睢、涣（20），古富绮纨（21）。三楚今谁长鬣（22）？勾吴岂有文身（23）？淮、徐孰戎、夷之种（24）？伊川畴被发之伦（25）？茶、黄互市，为制夷之要（26）？疹痘有无，区中外之坊（27）。岂可例诸唐宋以前，求其脏府（28）之故？是人变于古矣！黍、稷五谷之长，数麻、菽而不数稻（29）；亨、葵（30）五菜之主，芼蓼、藿而不及菘（31），枌榆（32）养老之珍，今荒馑始食其皮。荇、藻、、蘩（33），以共祭祀，堇、荼、萱、薇（34），恒佐饔飧（35），蜉蝣、蛴螬（36），古实甘美之羹，蚳、蜗、蜩、（37），礼则燕食之醢（38），今畴登鼎俎、荐齿牙（39）？布有麻、葛而无吉贝（40），币有黄金而无白银，纨绮称睢、涣而无吴、越（41），今皆反之。是物迁于古矣！媵娣侄于昏礼（42），登孙尸于祭祀（43），跪地以坐，抟（44）饭以食，跣（45）足舞蹈以为敬，刀、漆以为书（46），贝币以为货，溜、奥以为宫（47），四面、左右以为堂，刍灵、明器（48）以为葬，乘车以战，肉刑以治，不谓大愚（49），则为大戾（50）；岂独封建之于郡县，井田之于阡陌哉？故气化（51）无一息不变者也，其不变者道而已，势则日变而不可复（52）者也。天有老物（53），人有老物，文有老物。柞薪之木（54），传其火而化其火；代嬗（55）之孙，传其祖而化其祖。古乃有古。执古以绳（56）今，是为诬今；执今以律（57）古，是为诬古。诬今不可以为治，诬古不可以语学。《诗》曰：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？”（58）
　　（《古微堂内集治篇五》）
　　注释三代指夏、商、周三个朝代。《天官》之书本指《史记》中专记天文、星象的一篇，此处泛指天文书籍。天差而西指恒星图形逐渐向西方移动的天文现象。岁差而东指由于天体间的引力作用，使地球的天赤道与黄道的交点每年有所移动的天文现象。浊河指黄河。徙迁移，这里指黄河改道。决决口。淤泥沙沉积。阏堵塞。荥泽古湖名，在今河南荥阳县南。巨野即大野泽，古湖名，在今山东巨野县北。济济水，发源于河南济源县西王屋山。汳（bian变）即汴水，故道在河南开封市东北。碣石山名，在今河北乐亭县西南，北魏时已沉入渤海。一说指河北昌黎县西北海边的巨石。渤澥即渤海。井田井田制，我国奴隶社会的土地制度。沟洫（xu序）田间水道，大者为沟，小者称洫。（11）云梦古湖名。现洞庭湖是原云梦湖的一部分。（12）薮（sou叟）湖泽。十薮春秋时代各诸侯国中十个着名的湖泊。湮淤塞，埋没。（13）三江说法不一。魏源认为是指长江分三道入海，即扬子江、岷江、南江。（14）九河指古书所载黄河流至华北平原中部后所分成的九条河流。九江在汉代寻阳境内，即今湖北广济县、黄梅县一带。（15）雍州古代九州之一，在今陕西省和山西省之间。田上上古代划分田地优劣的九等中的最上等。（16）陆海物产富饶的地区。（17）“高岸为谷，深谷为陵”见《诗经小雅十月之交》。（18）燕、赵、卫、郑春秋战国时代的四个诸侯国。（19）佳冶服饰佳丽的妇女。（20）齐、鲁周代国名。睢睢水，从安徽东北流入江苏的洪泽湖。涣涣水，从河南流入安徽。（21）绮纨有花纹的丝织品。（22）三楚秦汉时把战国时代的楚国分为东、西、南“三楚”。鬣兽类颈上的长毛，这里指长须。（23）勾吴指古代的吴国。文身在身上刺花纹。（24）淮、徐指淮河、徐州一带地方。戎、夷周代的少族民族徐戎、淮夷。（25）伊川县名，在河南西部。畴谁。被发披发。（26）茶、黄互市用茶叶和大黄互相交易。制夷制服蛮夷。（27）疹痘天花。坊通“防”，界线。（28）脏府脏腑。（29）“数麻”句麻、菽都算在五谷之内，而稻却不算。（30）亨菜名。葵即冬寒菜。（31）芼（mao冒）采，拔。蓼一年生草本植物。藿豆类植物的叶子。菘白菜。（32）枌榆枌树榆树。枌是白皮榆树。（33）荇、藻两种水生植物。、蘩两种野生植物。（34）堇、荼、萱、薇四种野菜。（35）饔飨早晚饭。（36）蜉蝣昆虫类。蛴螬金龟子的幼虫，即地蚕、土蚕。（37）蚳蚁卵。蜩蝉。（fan）土蜂。（38）燕通“宴”。醢（hai）肉酱。（39）俎古代割肉用的砧板、祭祀用的容器。荐推引，此处作“供”讲。（40）吉贝木棉。（41）称赞。睢、涣睢水、涣水一带地方。（42）媵随嫁之人。此处作动词。娣侄随嫁的妹妹、侄女等。昏通“婚”。（43）尸登上神位代表死者接受后人祭祀的活人。孙尸：由孙来充当尸。（44）抟（tuan）用手搓成团。（45）跣（xian）赤足。（46）刀、漆以为书用刀和漆来书写。（47）溜屋檐下接水的槽。奥房角。宫住室。（48）刍灵送葬用的茅草扎的人、马。明器即冥器，随葬的器物。（49）大愚大傻瓜。（50）大戾大怪人。戾乖戾。（51）气化阴阳之气化生万物。（52）复走回头路，倒退逆转。（53）老物衰朽过时之物。（54）柞薪之木作柴火的柞木。（55）代嬗（shan）一代一代地更替变换。嬗更替，变迁。（56）绳此处意为衡量，框套。（57）律与“绳”同义。（58）“岂其食鱼”四句见《诗经陈风衡门》。
　　赏析魏源的诗文，是以用典繁富着称的。但此篇的情况有些不同。在这里，用典不是单纯的用典，它的大量的事实，既是典故，又是论据，而且主要是作为论据出现的。通篇皆论据，几乎全以论据成篇，这样的文章是少见的，是独具特色的。大量的毋容置疑的确凿事实，如狂风暴雨般劈头向你砸来，使你几乎没有任何喘息的间隙，汹涌澎湃，势不可遏。再加以接二连三的诘问，如排炮齐发，所向披靡，造成了不同寻常的排山倒海的雄辩气势。这真是一篇讨伐复古保守思想的强有力的战斗檄文。魏源作为中国近代开放改革派的比较激进的思想先驱之一，在这篇杂文里淋漓尽致地发抒了他的见解和感受。
　　本文虽因其一口气到底，略无停顿，而无法划分出小的段落。但文中的意思和材料，在正、反、总、分之间，显现出极大的条理性和分明的层次性。文章先从正面论述古今有别，从天、地、人、物四个方面列举事实加以说明。先提出总的论点：“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。”然后分别论述：古今的天象有明显的差别，是天不同。河流、田地、湖泊有巨大的变迁，是地不同。风俗、人情、种族、习惯的变化，是人不同。粮食、菜蔬、祭品、衣物的差异，是物不同。接着又从反面加以论证：如果现在有人还象古人一样，拿妹、侄去陪嫁，让子孙受祭祀，以跪当坐，用手抓饭，赤脚跳舞为敬，刀刻漆划为书，那别人不笑你是疯子傻瓜才怪呢！然后文章又回到正面，指出“气化无一息不变”，“变而不可复”，人类社会都是既有继承又有变化发展的。最后文章得出结论说：执古绳今是诬今，执今律古是诬古；诬今不可以为治，诬古不可以语学。这样看来，文章的逻辑是何等的周密严谨。
　　本文的语言骈散相间，而以骈句为骨架，整齐之中又富于变化，对形成一泻千里的酣畅文笔，起了很大的作用。