亲爱的安德烈的主要内容梗概是什么

　　亲爱的安德烈的主要内容是什么
　　《亲爱的安德烈》这个书名颇有几分文学色彩，用作母子情感交流的书信集冠名，相当妥帖。书中，龙应台在与她十八岁的儿子安德烈的三十多封书信里，进行着弭平两代人之间代沟的努力。书信采用平等交谈的口吻，讨论的话题却极为广泛，论地域：德国、中国，台湾、香港论领域：政治、经济、历史、文学、艺术、体育论主题：环境保护、贫富不均、民主意识、道德判断、社会责任、人际关系、民族主义、精英思维、革命冲动、浪漫情怀无论巨细，都被纳入交谈的范围。
　　原本是私密空间里的母亲与儿子之间的文字交谈，将其公然露布于世，虽说文本的意蕴固然符合中华文化“文以载道”的教化功能，却不免让人对其产生矫揉造作之匠气感。然而，龙应台毕竟是龙应台，当年她以“龙旋风”发飚于台湾文坛，影响遍及海峡两岸乃至世界华裔文化圈。如今她居然又以母子情感交流的书信文札，先用于报章专栏，继而结集出版。你可以嘲讽其“赚稿费”，却不得不佩服其“君子爱财，取之有道”。因为这本《亲爱的安德烈》的文字，将当下我们国人，乃至世界华裔文化传人父母与子女情感交流的困惑，这么一个“脉门”稳稳地拿捏住了。这个“拿捏”的分寸又恰到好处，用上海方言表达可谓是“候分掐数”。更因为龙应台既牢牢地把稳了“文化”的内涵容量，又采取“互通有无”的交流方式。况且书中的交流是多通道的，除了龙应台、她的大儿子安德烈，还有小儿子菲力普，以及读了他们的来往书信这个专栏，用电子邮件、来信发表自己感想的一些读者。于是，母子间情感交流的小天地，经过龙应台笔端的一番深情拨弄，不经意间竟然幻化成一个大世界一个呈现当下信息社会人们性情交流现状的大世界。
　　其实，信息社会和全球化时代给当今世界带来的最大变化，就是文化的交战、观念的搏杀，这场厮杀看似不见血雨腥风、硝烟弥漫，却是在温文尔雅、波澜不兴的表象下，放任多元的思想肆意妄为，相互撕扯。如果说在金融、贸易等领域，交手的双方算计的是物质的得失，抑或还有国家、民族的利益，那么在《亲爱的安德烈》这本书中，披露的却是人类当下精神的损益。那是无形的，无法确切衡量的，然而是对人们情感攸关的。它并非责难金钱侵蚀感情，因为那只是十九世纪批判现实主义的文学命题它用源自真实的虚构，关注人性中罪恶舔食善良的过程。《亲爱的安德烈》却是写实的，它由小见大，如实录入了人类社会进入二十一世纪初始之时，人们性情交流面临的情感困境。由于信息社会和全球化时代使生活节奏逐渐增速，不同的文化、观念被人们吸纳的频率加快，相异的思想、行为相互间进行撞击的概率增大。不同的文化、观念，相异的思想、行为尚来不及进入同化、融合的过程，就已经发生了变异。于是，光怪陆离与瞬息万变，似乎成为描摹信息社会和全球化时代的唯一色彩。然而进入这时代的人们在父母与子女之间的情感交流，这么一方原本一贯属于融洽的世袭领地，同样会遭遇逆反的狙击。或许，这种狙击的起始散发着少年青春期反叛心理的青涩气息，可是它的真实身份却是新锐思维对传统观念的文化挑衅。龙应台在《亲爱的安德烈》中，用母亲的柔肠温情容存着来自儿子的文化挑衅，凭学者的知识底蕴回应了来自儿子的文化挑衅，却没有披上“长辈”的庄重外衣，竭力去充当胜利者的角色。因为这是一场无法决定胜负的争议，而并非你死我活的决斗；因为事过境迁，父母当年的成功经验并不必然是子女如今处世应事的唯一路径。况且进入信息社会和全球化时代的如今世界，又变化得多么快。
　　亲爱的安德烈经典语录
　　德国人逃避“国家”这个词，以至于宗教都显得比较安全。逃避政，所以“教”就凸显了。
　　我们这一代人身上，真的很少很少受爱国宣传的影响政客要操弄我们太不容易了；当你对“国家”抱着一种不信任的态度的时候，你比较能够冷静地去分析它的问题所在。
　　人生其实像一条从宽阔的平原走进森林的路。在平原上同伴可以结伙而行，欢乐地前推后挤、相濡以沫；一旦进入森林，草丛和荆棘挡路，情形就变了，各人专心走各人的路，寻找各人的方向。那推推挤挤同唱同乐的群体情感，那无忧无虑猜忌的同侪情深，在人的一生中也只有少年期有。离开这段纯洁而明亮的阶段，路其实可能愈走愈孤独。你将被家庭羁绊，被责任捆绑，被自己的野心套牢，被人生的复杂和矛盾压抑，你往丛林深处走去，愈走愈深，不复再有阳光似的伙伴。到了熟透的年龄，即使在群众的怀抱中，你都可能觉得寂寞无比。
　　上一百堂美学的课，不如让孩子自己在大自然里行走一天；教一百个钟点的建筑设计，不如让学生去触摸几个古老的城市；讲一百次文学写作的技巧，不如让写作者在市场里头弄脏自己的裤脚。
　　“性、药、摇滚乐”是年少清狂时的自由概念，一种反叛的手势；走进人生的丛林之后，自由却往往要看你被迫花多少时间在闪避道上荆棘。
　　难道不就因为，这些国家里头的人，对于社会公义，对于“人饥已饥”的责任，对于道德，有一个共同的认识？这些国家里的人民，准许，或说要求，他们的政府要把大量的钱，花在离他们很遥远但是贫病交迫的人们身上。他们不一定直接去捐款或把一个孤儿带到家中来抚养，就凭一个政治制度和选票已经在进行一种消极的道德行为了。
　　歌德所做的，大概除了打钩之外，还坐下来写心得报告所有的作品，难道不是他人生的作业？从少年期的《维特之烦恼》到老年期的《浮士德》，这都是他痛苦的沉思，沉思的倾诉。
　　人生像条大河，可能风景清丽，更可能惊涛骇浪。你需要的伴侣，最好是那能够和你并肩立在船头，浅酌低唱两岸风光，同时更能在惊涛骇浪中紧紧握住你的手下放的人。换句话说，最好她本身不是你必须应付的惊涛核浪。
　　不要无条件地相信理想主义者，除非他们已经经过了权力的测试。一个有了权力而不腐化的理想主义者，才是真正的理想主义者。
　　理想主义者的本质它是脆弱的，容易腐蚀腐败的。
　　所谓父母，就是那不断对着背影既欣喜又悲伤，想追回拥抱又不敢声张的人。
　　没有人希望她的孩子受苦，即使他可能因为苦楚而得比较深刻。