杂文《英雄主义与奴才主义》原文及鉴赏

　　在封建社会中，社会心理有一个可悲的矛盾；主子的奴隶转过脸去又成了奴隶的主子。
　　他们在他们的主子面前，能忍受着一切的凌辱；但在他们的奴隶面前却表现得更加威武。假若他的主子给他以十分凌辱，则他将以二十分的凌辱对待他的奴隶。因为，不然他就将赚不到什么。
　　所以，看起来二老爷比大老爷厉害，小鬼比阎王厉害，假洋鬼子比真洋鬼子厉害，包工的比老板厉害，二东家比原来东家厉害，小姑子比大姑子厉害，老子比爷爷厉害，婆婆比公公厉害。
　　这样一来，大家虽然都做了奴隶，但大家又都做了主子。凌辱自上来发泄却向下去。仰首是恭顺和服从，转过脸去却有了威武和剥削，大家都有缺陷，大家又都圆满了。
　　要做威武的主子，就必须做恭顺的奴隶。二老爷在大老爷面前恭顺的“二”，才能仰仗着大老爷的牌子使三老爷成为一个驯服的“三”。“狗仗人势”时是十分英武的，一旦成为丧家之狗时就十分狼狈了。所以，在主子面前越恭顺，才能在奴隶面前越威风，这就自然而然的演变成一副上谄下骄的两面面孔。这种面孔，成为封建社会里面为人处世的良好法宝。
　　所以，往下看压迫一层比一层凶，痛苦也一层比一层重；往上看服从一层比一层恭顺，统治也一层比一层“和平”；“礼貌”到上层越来越“文明”，到下层越来越“粗鲁”。大家都认为“阎王好见，小鬼难当”的时候，阎王在金銮殿上就坐稳了。
　　但是这里还有个疑问：那最下贱的奴隶，他的出路在那里呢？那最上层的主子又仰仗着谁呢？但这可以不必担心，他们都已解决了。那最下贱的一个也不要紧，他可以回家打老婆，打儿子，打牛，打狗即使一无所有的光杆，如阿Q也不要紧，他还有他精神上的奴隶。他精神上做了老子，或是他还会“想当年老子比你强”，或是“二十年又是一个好汉”，于是阿Q也圆满了，不再计较了；阿Q转怒为笑了，一层层转怒为笑了，笑上来了，最高的主子也仰首而笑了，大家都化为一笑，于是收场大吉，天下太平。那最上层的主子仰仗着谁来统治万民呢？皇帝究竟是聪明的，他替自己起了名字叫作“天子”，他是“天”的“儿子”，是奉“天命”下凡来作皇帝的，靠天吃饭的农民哪个能不怕天呢，他如此就作了大家的老子，于是就“江山稳固”，国也“泰”民也“安”了。
　　封建社会里，统治者努力培养着这种主与奴、英雄与狗熊的二重人格。就使社会分成了无数的等级（其实等级并不多），弄得奴隶里面也分化了，互相讲平等是不行的，在高下未分的时候，奴才们就要内哄起来，总要分出一个上下来，所以五十步总要笑百步的，两个狗熊不能并立，总是要争出一个“英雄”来，阿Q是要和王胡比试比试的；等到一、二、三、四一个管一个的顺序安排定当了以后，威武的威武，驯服的驯服，大家才相安无事起来。这些真正的统治者就在奴隶群里面找到了“代管者”，他自己就不费什么力气，把他的一大串奴隶都驯服的被统治起来，无数的等级被“天子”统一了，于是“天下一统”国基稳定了。当然这中间也曾发生无数次的“犯上作乱”的“叛乱”，这种事往往在当奴隶们痛极了、饿极了的时候，发觉听天等报应、当“老子”都解决不了问题，哀告求菩萨也不管事，逆来顺受不了的时候，这种时候奴隶们就要“造反”。过去农民不也曾轰轰烈烈的起来过吗？但无数次的“造反”怎么只是被人利用来更换朝代，而封建社会并没有倒掉呢？因为社会等级封建思想统治着人们，由于经济上工业和农业的分工还没有出现，平等合作的民主思想便不能产生。到了资产阶级时代，虽然有了民主的思想，但由于经济上不平等，也还没有彻底的民主，到了一定时期就要变成了假民主甚至取消了民主。只有无产阶级才能够有彻底的民主思想。奴隶虽然反抗起来了，虽然把旧的等级推翻了，但奴隶们却把他们的首领又接在头上，看成是自己新的主子。旧的主子没有了，新的主子又产生了；旧的等级没有了，新的等级又出来了。他们把旧统治者那一套学来，重新来对付自己的伙伴。奴隶们反抗的行为不就是这样被人利用着更换朝代，或者受了“招安”么？轰轰烈烈的反抗结局都是烟消云散了。当平等思想没有代替等级思想，民主主义没有代替英雄主义以前，也就是说当旧社会还没有进入民主主义革命时代以前（今天旧民主主义时代已经过去了），奴隶们总是在悲剧里生活着的。
　　这种思想在文化上的表现，就是迷信和武断，统治者造就了各色各样的偶象让奴隶们迷信的崇拜着。有了这种迷信的崇拜，就可以使人们对新的事物采取武断的拒绝。不是有许多新的思想被统治者视为“标新立异”“异端邪说”“洪水猛兽”而被武断地“扑灭”了么？这种思想上迷信和武断就造成无数的“愚民”，把大家的七窍和思路都给闭塞住了，大家顽固的保守着现状，留恋着礼教的教条和八股，世界虽然是活的而思想却是死的。谁也不敢对现实怀疑，大家都做“安分守己”的好老百姓。敢看、敢想、敢说、敢做、敢当的人就很少了。
　　这就造成了数千年来的黑暗、贫困与愚昧。古老的中国就长期停留在这样的生活里。
　　今后我们的时代已经不同了，我们的中国已经产生了无产阶级，已经进入了新民主主义的革命时代，已经到了彻底摧毁这种反动思想的时候了。只有新民主主义才能把这数千年来的反动的思想堡垒打开，把黑暗中国给解放出来。
　　在我们革命的队伍里，虽然已经举起了新民主主义的旗帜，然而我们还没有把这种封建思想毁灭。在我们队伍里，不完全肃清或不肃清这种遗毒，我们的革命事业就永远不能成功。但是，今天许多同志仍旧不能很好的接受这些历史上的痛苦经验，我们细心检查一下，在群众运动中包办代替、强迫命令的作风不是还严重的存在着，阻止着群众运动的发展和深入吗（当然也不是放弃的自流主义）？在军队中不是还有不以平等精神来待人的军阀主义的残余存在着吗（当然军队中在军事问题上是高度集中的）？在党内不是还有家长制压制民主的精神存在着吗（当然也不是无纪律无组织的极端民主化）？在我们的待人接物上宗派主义的作风不是还严重的存在着吗（当然也不是丧失立场做人家的尾巴）？我想这些和这个封建思想都直接间接有些关连的，这是我们大家在整风时，应该仔细反省一下的。
　　（二）
　　英雄主义者不是把自己看成“完满无缺”，就是把自己看成“一钱不值”。当他在一帆风顺的时候，总是觉得自己是全智全能，天下也小了，同伴和群众都不如他，只有自己才了不起。当他碰到了几次严重的挫折，无可再埋怨别人的时候，他才开始发觉他自己并不如列宁，自己原来也不行，这当然是他的一大进步。但这时他还是不能老老实实的来对待自己的“不行”。他对于自己一下不能成为列宁感到意外的失败，想马上一步登天又不可能，一步一步走又嫌太慢，看不出有多大“出息”来，于是就自暴自弃，就妄自菲薄，看成了“一钱不值”。
　　他们不仅对己如此，对人对事也是如此。他们眼中之人只有两种，不是“斯大林”就是“希特勒”，凡是他所赞成的人（虽然很少）就都是“斯大林”，认为这些人样样都完满无缺；他所看不顺眼的人就都是“希特勒”，认为都是一无可取、不可救药。他们所看到的事物不是“万岁”便是“打倒”、不是“生长”就是“死灭”；眼中的世界不是美丽便是丑恶，不是“天堂”就是“地狱”。所以他们对人对事的态度，不是绝对联合，就是绝对斗争；不是绝对服从，就是绝对排斥；不做人的奴隶，就做人的主子。他们不了解“万岁中也有打倒，打倒中也有万岁”，“生长中有死亡，死亡中也有生长”。因此，他们对人对事的态度就是绝对化走极端，就是强调一面。他们判断问题的方法就是“不是这个，就是那个”，世界分成了两个极端，其间无关系、无变化。他们不了解世界上任何事物都有它自己的反面，事物的运动就在正面和反面的斗争中发展。它的性质就是在正面统治着反面的斗争中才被确定和统一，如果反面克服了正面，那么事物的性质就会改变。而英雄主义不是这样看，他们把宇宙、社会、群众都看成是死的，群众和别人都是奴才与蠢货，宇宙、社会、群众的运动都是他们这些“英雄”的“伟力”所造成的，世界只有他自己（或他那个宗派）在活着，正在“光荣的孤立”中进行“改造”宇宙、“改造”历史、“拯救”人类的“伟大”斗争。一切死的东西只有统一于他，才能得到解决。宇宙只有在他个人的努力中才能存在和改造，一切的历史都是由他的“天才”所一手造成。他们对人的态度完全以主观的愿望出发，从不具体分析各人的情况，别人的好坏取舍完全以合不合他们的“希望”为标准，合他那个格式的就把他们“采纳”到他们“宗派”的框子以内，认为都是“清”的（实际上是“臭气相投”），不如他们意的则全都是“浊”的，就对立排挤打击，直到把人拒于千里之外才了事。他们认为“举世皆浊我独清”，他宁愿“独善其身”而不与人接触。总之他们以“孤立为光荣”，以耐心与人接触为下贱。“合则留，不合则去”就是他们对人的态度。他们要一切人来奉承他，他想什么别人就应该也想什么，他要做什么别人也要跟着做什么。而他从不愿迁就任何人。他们认为，服从组织服从多数遵守纪律，是最痛苦的束缚。
　　他们认为愈给他们以“自由”，他们的“伟大天才”才愈能发挥！别人愈没有自由愈服从他，他的工作才愈好做。“自由”只有他们少数“天才”才能享受，其他人都是“蠢才”，只有无条件的服从。所以他们对自己是自由主义和天才主义，对别人则是集中主义和愚民主义。当他们应该服从的时候，他就强调民主，当他有权管束别人的时候，他们就强调集中。
　　他们对自己“宽大为怀”，最能原谅自己，最能想法找出自己的优点；而对别人则又十分苛刻，到处都是错误缺点和不满。一件事情没有做好，则一切责任都归罪于别人，他认为这是因为别人没有听从他的意见，或是别人配合不好的结果（这时他却很重视别人的作用）。再不然就是客观的困难（他又重视客观了），他自己却不负任何责任。群众没有听他的命令发动起来，他就大骂“群众落后”，责任都在群众身上，他自己也不负任何责任。当一件事情成功时，一切功劳都归功于自己。即使别人有些不可抹煞的功绩，他认为那也是由于他的领导或是由于接受了他的建议的结果，要没有他，别人做不出这样漂亮的事来。
　　这种人待人的态度就表现了种种形态：对上级对组织就反对集中，闹独立性；对同级对下级就取消民主，包办代替；对群众就发生强迫命令，代替群众；干部政策上就是惩办打击，取消教育
　　他们唯一的悲哀就是别人不了解他（怀才不遇），他们唯一的安慰就是别人了解了他（知遇之恩）。他们总感到世界上“知音”太少，所以他一旦遇到了“了解”他的人，可以“士为知己者死”。总要他们把别人压在一边，好来显露自己。他们一举一动好象戏子一样，专门做给人家看的。为了赢得几声“彩声”，所以动作起来抹了又抹，扭了又扭，俏了又俏，为的使大家把注意力都吸引到他一个身上，好来“了解他”。这就养成了他们“标新立异”，打击别人表现自己，铺张场面、投机取巧、风头十足等不良的工作作风。如不彻底揭发这些“歪曲”，不检讨他的根源，不加以积极的纠正，就会使我们的工作蒙受极大的损失。因此这就要求我们从自己处世为人的上面深刻细密的检查自己。
　　（1943年《新地》）
　　赏析在抗日战争与解放战争时期，在敌后解放区，由于敌人的包围封锁、反复围剿，人们没有时间坐下来写作，所以杂文甚少。现在还没有人编出一本敌后解放区杂文集。但并不是没有，黄敬的《英雄主义和奴才主义》就是一篇很精彩的杂文。
　　1942年的整风，是反对主观主义、宗派主义和党八股的。可是这篇整风随笔没有重复整风报告的内容，而是对当时干部思想状况进行深入分析，做出了新的发挥，触及到长期封建社会造成的一种深层的心理状态。这篇文章的特点是“形象的概括”。它古今中外，旁征博引，厚积薄发，很富有理趣。
　　它的第一部分，把封建社会的人际关系做了高度概括。描绘了长期形成的主奴关系：“主子的奴隶转过脸去又成了奴隶的主子”。“二老爷比大老爷厉害，小鬼比阎王厉害，假洋鬼子比真洋鬼子厉害，包工的比老板厉害，”在封建社会，统治者努力培养这种主奴关系、英雄与狗熊的二重人格，当大家都认为“阎王好见，小鬼难当”的时候，阎王在金銮殿上就坐稳了。这生动地描绘出一幅封建帝国金字塔式的人际关系图，既是理论的，又是文学的。
　　它的第二部分，对革命队伍中干部的思想状况作了分析和概括。指出英雄主义者，不是把自己看得完美无缺，就是把自己看得一钱不值，看一切事物，不是“万岁”，就是“打倒”，爱绝对化，走极端，这就把那不正之风说得更加形象具体了。
　　此文整篇既是概括的，又是形象的。形象地概括，概括的形象化。文中形容那英雄主义者：“他们一举一动好象戏子一样，专门做给人家看的。为了赢得几声‘彩声’，所以动作起来抹了又抹，扭了又扭，俏了又俏。”把抽象的思想用具体形象表现出来，象鲁迅描绘类型一样，把那英雄主义者描绘得活龙活现，呼之欲出。
　　有人说，当“官”的不宜写杂文。可是这篇杂文的作者，写此文时系中央平原分局书记，职位不谓不高了，谁能说这不是一篇很有杂文味的杂文呢！这篇文章，在45年后的今天，读来仍很有现实意义，奴才主义仍是社会上的热门话题，可见这作了高度概括的文章，是很有生命力的。这说明，领导者可以利用他们掌握的大量的情况，进行分析和概括，写出很有深度的文章来。所以，不必把领导干部划在杂文创作队伍之外，而是希望有更多这样的好文章出现。