深泽七郎《楢山小调考》主要内容简介及赏析

　　作者简介深泽七郎（1914）日本战后一代派作家。生于山梨县石和町的一个印刷业主家庭。山梨县是一个盛行民间传说的地方。深泽七郎自幼体弱多病，由于患角膜炎至使右眼失明。1929年入县立日川中学。中学毕业后曾在东京药房、面包工厂、征兵保险会社等作职员。1939年他在东京举行吉他演奏会，是日本第一个使用尼龙弦吉他的演奏者。战争结束后，深泽七郎曾随同乐队参加巡回演出，艺名为桃原青二。1949年在日剧会堂长期演出，结识丸尾长显，在丸尾的指导下开始写小说。1956年11月在《中央公论》发表短篇小说《笛山小调考》，获新人文学奖。小说的独特风格，引起文坛的注目。被译成法、德、英、匈牙利、中文。小说发表的第二年，深泽七郎又为楢山小调填词谱曲。此外著有《东北的神武们》（1957）、《摇晃的房屋》（1957）。1958年4月由中央公论社出版长篇历史小说《笛吹川》，作家以农民的视角和立场，描述了农民卷入战国乱世的战争而惨死的悲剧。1960年11月由《中央公论》发表的小说《风流梦潭》得罪右翼势力，被迫到关西、北海道等处流浪，一时中断了写作。其后又发表了《流浪手记》（1961）、《流转记》（1962）、《庶民列传》（1962）、《枕经》（1963）、《威胁者》（1963）。1964年发表的长篇小说《千秋乐》，回顾了作者在日剧会堂演出时代的体会。1968年大和书房出版了《深泽七郎选集》，1970年读卖新闻社出版了《深泽七郎杰作小说集》。
　　内容概要信州的一个穷苦偏僻的山村里，住着小说女主人公阿铃一家。阿铃今年69岁，还在20年前死了丈夫。独生子辰平的媳妇去年去山里拾栗子落下山谷身亡。阿铃照看留下的四个孩子，长孙袈裟吉16岁。阿铃竭力为45岁的辰平寻找合适的后妻，终于来了个寡妇阿玉，阿铃算却一份儿心事。阿玉来到家里不满一个月，又来了一个女子，名叫阿松，挨在袈裟吉身边一声不响地大口吃饭，晚上阿松就钻进了袈裟吉的被窝。这里的婚姻制度是男方留宿，就算是这家的人了。第二天午饭时，阿铃朝阿松的肚子一看，才知道阿松已怀孕五个多月。对比，这个家里只有阿铃一个人在担忧：如果阿松在今年生孩子，就四世同堂了。“盐铺阿酉运气好，进山那天下大雪。”这支楢山小调传入阿铃的耳里。70岁进山是这里的传统。阿铃已作好了进楢山的思想准备。出发前的饯别酒是非准备不可的，进山下坐用的席子之类的东西早在三年前就预先做好了。阿铃的邻家姓钱屋。这家的老爷子今年70岁，名叫阿又。阿又不但进山的准备工作一点儿也未作，而且他根本不打算进山。阿铃总觉得他是个混帐东西。阿铃自己已经拿定主意，在70岁那年的新年里就进山去。因为在这个食物极度不足的村里，四世同堂定遭人嘲笑。辰平伸长了腿，两手抱着脑袋，他在想：今年我们家过得去冬吗？他突然说道：“妈妈明年要进山去了。”阿铃听见这话，又放下了一件心事，她知道辰平总算同意了。阿铃瞧了瞧辰平，她忽然感到辰平很可怜安排一家过冬是桩苦事，送她去进山也很棘手。他见辰平的两眼在闪闪发亮，便觉得：“流泪可不成，这样懦弱无用，该怎么办才好？”再有四天就要过年了。这天阿铃和辰平一起到门外，对辰平耳语说：“今天晚上，你把进过山的人们叫来，得告诉大家了。”阿铃决定明天进山，所以在今晚请客，请他们喝饯别酒。这天晚上，邀来的人们和集一堂，来聚会的有七男一女，资格最老的是阿照。阿铃和辰平坐在正面，面前放着一只大酒坛，坛里盛有一斗白米酿成的自产农家米酒，这是阿铃早就为今晚准备好的。客人轮流喝酒，喝了酒的人就讲出一条进山的规则。他们的话归纳起来是：进楢山的规则一定要遵守，一条是进山后不能讲话，一条是离家时别让任何人看见，一条是从山上往回返时千万别回头，进山的路线是翻过四座山就出现了有七道弯的山路，名叫七谷。越过七谷就进入登楢山的路了，这路似路非路，可从楢树林间一直往上攀登，楢山神已在那里等着你们。这晚阿照是最后一个离去的。他站起来的时候向辰平招了招手，然后一起走出门外，小声对辰平说：“喂，若是不愿意，就别登到楢山啦，可以在七谷往回返。我这可是背地里瞒着人对你说的，说过就算了。”客人都走了之后，阿铃和辰平也都就寝了。明天晚上就要进山，所以阿铃一点睡意也没有。第二天夜里，阿铃用叱责的口气激励优柔寡断的辰平，登上了进山的道路。阿铃伏在辰平背着的背架上。那天夜里特别寒冷，天空阴沉，一点月光也没有。待辰平经过第三座山的山脚，天色微微发白，以后全是陡坡，辰平向第四座山上登去，这座山相当高，越走到山顶，路越险恶。到达顶峰后，辰平纵目望去，楢山就在对面。这两山之间隔着一条地狱般的山谷，通道只有一条，这条道路的右面是绝壁，左面是悬崖，辰平一步步地走上这条路。辰平走到了七谷。从这以后，楢山的道路似道非道，山上全是楢树，辰平想终于到达楢山了。最后来到了山顶似的地方。眼前有一块大石头，辰平走过，发现石头背后有一个人。辰平吓了一跳，不由得倒退了几步。那个靠在石头背后蜷缩着身子的人已经死了，这死人握着两手，仿佛在合十。再往前走，石头旁、树根下处处是一具具的白骨。乌鸦吃空了尸体的肚子，在里面筑了窝。这时，阿铃拍拍辰平的肩，催促辰平把她从背架上放下。辰平把她放下来，阿铃从腰间抽出席子铺在岩石背后，在席上岿然而立。辰平盯盯地望着阿铃的脸，只觉得阿铃的脸色和在家里完全不同，现在她脸上出现了死人的面相。阿铃紧握着辰平的手，然后在他背上推了一下。辰平起步走了，他遵守着不准回头看的誓言，大颗大颗的眼泪扑簌簌地向下掉，他象喝醉了酒似地跌跌撞撞往山下走。雪！辰平放声大喊：“啊！”雪花纷飞，越来越密。往常，阿铃曾说过：“我进山的时候，准会下雪的。”现在真被她说着了。辰平猛然回过身来，又向山上攀去。辰平从岩石后偷偷地露出脸来，只见阿铃坐在自己眼前。她顶着席子避雪，可是胸部、膝盖都积了雪，阿铃好象一只白狐。辰平大声嚷道：“妈妈，下雪了啊！”阿铃静静的伸出手对着辰平摇了摇，意思是说：“你回去吧。”“妈妈，天气很冷啊！”阿铃把头摇了又摇。辰平如脱兔似地奔下山去。来到七谷的时候，只见阿又象罪人似地被粗绳绑着，他的儿子把阿又从肩上放下来。阿又用唯一能动的手指拼命抓住儿子的衣襟不放。这时，只见儿子抬腿朝着阿又的肚子砰地踢了一脚，阿又背着深谷仰面翻下去。这时，辰平想起了昨晚阿照所说的话：“若是不愿意，可以在七谷那个地方往回返。”“那是在指点我干这种事！”辰平恍然大悟。雪越下越大，成了鹅毛大雪。辰平回到村里已是日暮时分。辰平长叹一声，他在想：在那块岩石背后，阿铃若是还未死，她身披大雪，心里一定在想着棉衣之歌呢！“即使说寒冷彻骨，进山别让穿棉衣。”
　　作品鉴赏抛姥的传说在平安朝时代（794～1394年间）的《大和物语》，《今昔物语》、谣曲和民间故事中均有记载，是说老人到了70岁就要被儿子送到山上去死，近似现代的安乐死的概念。《楢山小调考》根据这一传说写成，但作者赋予了它新的思想内容，形成了一个鲜明的主题。小说以信州的抛姥山为舞台，这是一个食物奇缺的穷苦山村。女主人公阿铃是位富有牺牲自我精神的典型形象。她同阿又不同，她是主动地自愿去死的。她为自己的进山作了精神上的、责任上的、物质方面的一切准备。她决定到了70岁，尽早进山，一到新年就走。她为辰平娶后妻操心，儿媳阿玉来了后，她传授捉鳟鱼的办法，阿铃是位捉鱼能手，村里无人能比上她。她进山前夕的饯别会绝不吝啬，在这只有病人才能吃上白米的寒村，她能用一斗白米酿米酒。正如日本文艺评论家伊藤整所说：“读了这篇小说，感到阿铃是个真正的日本人，个人服从家族，家族服从传统规则，迫使自己与这一规则一致，并信奉这一传统精神。这部小说让人重新考虑人生的意义”。小说另一主要人物是儿子辰平。以个人感情和伦理道德的两个角度来看，他都应该阻止母亲去死。然而实际上他是支持和帮助母亲实现了死的愿望。也正如伊藤整所分析的“家族服从传统规则”。因为辰平不仅生活在家庭这一小的环境中，而是生活在全村乃至整个社会这一大的环境中。他超越了个人感情和伦理道德这两道难关。小说的艺术特点有二。一、结尾处见高潮。小说首先描述人们确信楢山上住有神仙，所谓进山是去祭楢山。至于祭楢山意味着什么，小说并不过早点破。直到小说将要结尾的时候，辰平背着阿铃发现石头背后有一个人，那人已经死了，这时才道出祭楢山的实质，就是白骨到处可见，鸦群啄食尸体。二、作家在民俗学的世界里大显身手。小说描写了这个偏僻山村独特的风俗习惯。这里的婚姻形态是女方到男方家里来，男方如果留宿了，这女人便成了男方家里的人。在这个山村制裁小偷的方式也是独特的。在村里，偷粮是最可恨的，要受到最严厉的惩罚被拉去“向楢山神请罪”。小偷家里的粮食要被抄出来由大家瓜分。谁想分到一份儿，就要赶去参加战斗，赶去时要手持木棒，赤着脚快跑。如果是穿上鞋赶去，他本人也要被围起来，挨一顿揍。赶去的人都是拚着命去的，因为夺粮这种事，实在非同小可。