杂文《驴猪鹿马》原文及鉴赏

　　孝武未尝见驴。
　　谢太傅问曰：“陛下想其形，当何所似？”
　　孝武笑云：“正当如猪。”
　　见《世说新语》
　　这位东晋皇帝所闹的笑话，和西晋惠帝问虾蟆的叫声是为公还为私的，真真是无独有偶。
　　但在孝武帝公然还知道“猪”，也可以说是一件了不起的事。不过他所认识的猪或许是祭祀时远远望见陈在牲架上的猪吧。猪去了毛，平滑而净白，看来并不怎么恶心；再加上牲架的高度自然也就可以骑了。
　　这个笑话也证明全凭主观的想象是怎样的靠不住。这是一种主观主义。但另外还有一种主观主义，却是有意的歪曲客观。顶有名的故事，便是赵高的“指鹿为马”了。
　　认驴似猪是出于无智，指鹿为马是出于知识的误用。前一种的主观主义，可以用科学的方法以疗治其愚昧，后一种的主观主义愈知道得一些科学方法，愈足以增其诡诈。同一科学，人道主义者用之以增进人类的幸福，法西斯蒂用之以歼灭幸福的人类。在这儿除掉科学的方法之外，显然还须得有道德的力量或政治的力量以为后盾。
　　要克服主观主义，全靠个人的主观努力依然是不够的。赵高在作怪，天下的鹿子都会成为马儿。
　　法西斯细菌不绝灭，一切的科学都会成为杀人的利器了。
　　驴乎？猪乎？尚其次焉者矣。
　　（1961年人民文学出版社版《沫若文集》第13卷）
　　赏析1941年12月8日爆发的太平洋战争将第二次世界大战的战火扩大到全世界，也使反对国际法西斯主义成为全世界人民的紧迫任务。我国人民的抗日战争此时也正处于艰苦的相持阶段。正是在这一特定历史情形下，郭沫若写了这篇杂文，借古喻今，提醒人们抛弃科学至上主义，关心政治，积极投身到反法西斯主义的伟大斗争中去。
　　在文章的前半部分，作者并没有急于进行正面论述，而是首先讲述了两个历史事例：孝武帝的“认驴似猪”与赵高的“指鹿为马”。并且剖析说，孝武帝“认驴似猪”实属主观主义的“无智”，而赵高的“指鹿为马”完全是一种别有用心的“知识误用”。孝武帝式的主观主义“可以用科学的方法以疗治其愚昧”，赵高式的主观主义则“愈知道得一些科学方法，愈足以增其诡诈”。作者视野开阔，学识渊博，征引典故，似信手拈来，尤其对典故的分析，言简意赅，鞭辟入里。接着，文章由历史转为现实，指出科学与政治不能截然分开，以及法西斯主义同赵高的某种共通之处利用科学知识来毁灭人类的幸福。由此而对人们发出警告说：“法西斯细菌不绝灭，一切的科学都会成为杀人的利器了。”由古而今，巧设类比，旨意所在，昭然若示。
　　结构紧凑，逻辑严密，是这篇短文的突出特点。由孝武帝而赵高，由赵高而法西斯蒂，由远而近，层层递进，步步紧逼，最后指出法西斯蒂肆意横行的严重恶果，以及人们在这种形势下应当采取的态度。最后以“驴乎？猪乎？尚其次焉者矣”照应题目，首尾相衔，浑然一体。另外，本文的标题起得绝妙，也使文章增色不少。杂文标题如果一眼即可看出文章论旨，如报纸社论那样，固然显得直截了当，却不免呆板。本文由动物取题，完全不暗示文章内容，不仅形象生动，而且于读者有吸引力。读完全文，再回味题目，就更觉富于韵味和情趣了。