《西游记戏妖盘丝洞》主要故事内容及赏析

　　《西游记故事情节鉴赏戏妖盘丝洞》赏析
　　那些女子见水又清又热，便要洗浴，即一齐脱了衣服，搭在衣架上。一齐下去，被行者看见：
　　褪放纽扣儿，解开罗带结。酥胸白似银，玉体浑如雪。肘膊赛凝胭，香肩欺粉贴。肚皮软又绵，脊背光还洁。膝腕半围团，金莲三寸窄。中间一段情，露出风流穴。
　　那女子都跳下水去，一个个跃浪翻波，负水顽耍。行者道：“我若打他啊，只消把这棍子往池中一搅，就叫做‘滚汤泼老鼠’，一窝儿都是死。可怜，可怜！打便打死他，只是低了老孙的名头。常言道：‘男不与女斗。’我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。不要打他，只送他一个绝后计，教他动不得身，出不得水，多少是好。”好大圣，捏着诀，念个咒，摇身一变，变作一个饿老鹰，但见：
　　毛犹霜雪，眼若明星。妖狐见处魂皆丧，狡兔逢时胆尽惊。钢爪锋芒快，雄姿猛气横。会使老拳供口腹，不辞亲手逐飞腾。万里寒空随上下，穿云检物任他行。
　　呼的一翅，飞向前，轮开利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，尽情雕去，径转岭头，现出本相来见八戒、沙僧道：“你看。”那呆子迎着对沙僧笑道：“师父原来是典当铺里拿了去的。”沙僧道：“怎见得？”八戒道：“你不见师兄把他些衣服都抢将来也？”行者放下道：“此是妖精穿的衣服。”八戒道：“怎么就有这许多？”行者道：“七套。”八戒道：“如何这般剥得容易，又剥得干净？”行者道：“那曾用剥。原来此处唤做盘丝岭，那庄村唤做盘丝洞。洞中有七个女怪，把我师父拿住，吊在洞里，都向濯垢泉去洗浴。那泉却是天地产成的一塘子热水。他都算计着洗了澡要把师父蒸吃。是我跟到那里，见他脱了衣服下水，我要打他，恐怕污了棍子，又怕低了名头，是以不曾动棍，只变做一个饿老鹰，雕了他的衣服。他都忍辱含羞，不敢出头，蹲在水中哩。我等快去解下师父走路罢。”八戒笑道：“师兄，你凡干事，只要留根。既见妖精，如何不打杀他，却就去解师父！他如今纵然藏羞不出，到晚间必定出来。他家里还有旧衣服，穿上一套，来赶我们。纵然不赶，他久住在此，我们取了经，还从那条路回去。常言道：‘宁少路边钱，莫少路边拳。’那时节，他拦住了吵闹，却不是个仇人也？”行者道：“凭你如何主张？”八戒道：“依我，先打杀了妖精，再去解放师父，此乃斩草除根之计。”行者道：“我是不打他。你要打，你去打他。”
　　八戒抖擞精神，欢天喜地举着钉钯，拽开步，径直跑到那里。忽的推开门看时，只见那七个女子，蹲在水里，口中乱骂那鹰哩，道：“这个匾毛畜生！猫嚼头的亡人！把我们衣服都雕去了，教我们怎的动手！”八戒忍不住笑道：“女菩萨，在这里洗澡哩，也携带我和尚洗洗何如？”那怪见了作怒道：“你这和尚，十分无礼！我们是在家的女流，你是个出家的男子。书云：‘七年男女不同席。’你好和我们同塘洗澡？”八戒道：“天气炎热，没奈何，将就容我洗洗儿罢。那里调甚么书担儿，同席不同席！”呆子不容说，丢了钉钯，脱了皂锦直裰，扑的跳下水来，那怪心中烦恼，一齐上前要打。不知八戒水势极熟，到水里摇身一变，变做一个鲇鱼精。那怪就都摸鱼，赶上拿他不住。东边摸，忽的又渍了西去；西边摸，忽的又渍了东去；滑扢虀的，只在那腿裆里乱钻。原来那水有搀胸之深，水上盘了一会，又盘在水底，都盘倒了，喘嘘嘘的，精神倦怠。
　　八戒却才跳将上来，现了本相，穿了直裰，执着钉钯喝道：“我是那个？你把我当鲇鱼精哩！”那怪见了，心惊胆战对八戒道：“你先来是个和尚，到水里变作鲇鱼，及拿你不住，却又这般打扮，你端的是从何到此？是必留名。”八戒道：“这伙泼怪当真的不认得我！我是东土大唐取经的唐长老之徒弟，乃天蓬元帅悟能八戒是也。你把我师父吊在洞里，算计要蒸他受用！我的师父，又好蒸吃？快早伸过头来，各筑一钯，教你断根！”那些妖闻此言，魂飞魄散，就在水中跪拜道：“望老爷方便方便！我等有眼无珠，误捉了你师父，虽然吊在那里，不曾敢加刑受苦。望慈悲饶了我的性命，情愿贴些盘费，送你师父往西天去也。”八戒摇头道：“莫说这话！俗语说得好：‘曾着卖糖君子哄，到今不信口甜人。’是便筑一钯，各人走路！”
　　呆子一味粗夯，显手段，那有怜香惜玉之心，举着钯，不分好歹，赶上前乱筑。那怪慌了手脚，那里顾什么羞耻，只是性命要紧，随用手侮着羞处，跳出水来，都跑在亭子里站立，作出法来：脐孔中骨都都冒出丝绳，瞒天搭了个大丝篷，把八戒罩在当中。那呆子忽抬头，不见天日，即抽身往外便走，那里举得脚步！原来放了绊脚索。满地都是丝绳，动动脚，跌个惣踵：左边去，一个面磕地；右边去，一个倒栽葱；急转身，又跌了个嘴揾地；忙爬起，又跌了个竖蜻蜓。也不知跌了多少跟头，把个呆子跌得身麻脚软，头晕眼花，爬也爬不动，只睡在地下呻吟。那怪物却将他困住，也不打他，也不伤他，一个个跳出门来，将丝篷遮住天光，各回本洞。
　　到了石桥上站下，念动真言，霎时间把丝篷收了，赤条条的，跑入洞里，侮着那话，从唐僧面前笑嘻嘻的跑过去。走入石房，取几件旧衣穿了，径至后门口立定叫：“孩儿们何在？”原来那妖精一个有一个儿子，却不是他养的，都是他结拜的干儿子。有名唤做蜜、蚂、蠦、班、蜢、蜡、蜻。蜜是蜜蜂，蚂是蚂蜂，蠦是蠦蜂，班是班毛，蜢是牛蜢，蜡是抹蜡，蜻是蜻蜓。原来那妖精幔天结网，掳住这七般虫蛭，却要吃他。古云：‘禽有禽言，兽有兽语。’当时这些虫哀告饶命，愿拜为母，遂此春采百花供怪物，夏寻诸卉孝妖精。忽闻一声呼唤，都到面前问：“母亲有何使令？”众怪道：“儿啊，早间我们错惹了唐朝来的和尚，才然被他徒弟拦在池里，出了多少丑，几乎丧了性命！汝等努力，快出门前去退他一退。如得胜后，可到你舅舅家来会我。”那些怪既得逃生，往他师兄处，孽嘴生灾不题。你看这些虫蛭，一个个摩拳擦掌，出来迎敌。
　　第七十二回《盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形》
　　【赏析】
　　离了朱紫国，唐僧师徒继续前行。途中，唐僧要去化斋。这本是徒弟们的事，以前也常是孙悟空和猪八戒两人去完成。可这回，却是唐僧主动要去化斋，而且意志特别坚定。他不顾几个徒弟的好心劝说，一心要亲自前往。这真是破天荒的头一遭，然而就是这第一次去化斋，却让唐僧师徒经历了一次新的劫难。
　　这次的劫难中，妖魔就是冲着唐僧来的。“自古红颜多薄命”，说的是美女容易多遭难，而美男也同样如此。唐僧虽然难说是美男，但在师徒四人中，也应数出类拔萃的了。貌美肤白，年轻活力，袈裟在身，也显得风度翩翩，再加上来自东土的高僧之隆盛的生命，自然也不缺少爱慕之人。而且妖魔世界，欲流横行，唐僧独自一人前去化斋，很快就遭遇了劫难。不用说，这次的劫难依然和情色有关。
　　情色之欲，正如每天的吃饭和睡觉那样，是人类自然的生理欲望，对此没有必要加以人为的限制。作为个人来说，他应当享有这种情色的权利。然而，如果没有自律，无限放大这种权利，甚至纵情声色，则为社会公德所不容。在这个问题上，我们应当遵从中国古代文化所形成的传统。而佛教却要禁锢人的情色之欲，把它列为应当戒除的律条之一。这是违反人的天性的，也普遍受到了现代人的苛责。唐僧是一个虔诚的佛教徒，又受到御命去西天取经，对情色之欲自然严格禁止。也正因为这种情色之欲，是一个人的自然的和正常的生理欲望，要禁止它需要顽强的意志和坚韧的毅力。这也就是人们常说的“心魔”。所以，在唐僧师徒赴西天取经的路上，不时有妖魔经常以情色之欲来考验他们。典型的例子是猪八戒，在四人中是情色之欲最为强烈的一个。他不仅在高老庄有家室，而且在取经路上，也常常惦念着女人，一有机会，就闹“散伙”，为此也为妖魔所利用，吃了不少苦头。孙悟空和沙僧，则坚守着佛家的戒律，在情色问题上不敢越雷池一步，唐僧就成了妖魔以情色之欲进攻的主要目标。而他构筑的这个堡垒是很坚固的，曾经受过多次的考验。不过此次的考验似乎又有不同。
　　这次唐僧的化斋是来到了盘丝洞。这盘丝洞的名字起得很有意思。丝、思谐音，盘丝也即情思缠绕纠结，以它作为洞名，顾名思义就体现了这则小说的题旨。为了凸现这一题旨，小说作者在描写情色之欲上花了不少工夫。他连用一诗一赋，尽情地刻画了唐僧所见到的四个漂亮女子。其诗是：
　　闺心坚似石，兰性喜如春。娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。蛾眉横月小，蝉鬓迭云新。若到花间立，游蜂错认真。
　　这四人都是绝色佳人。她们本在“石桥高耸，古树森齐”的道观中刺凤描鸾做针线，唐僧见后，“将身立定，闪在乔林之下”，仔细地观赏着她们，足足有半个时辰。因为盯住女子凝神观看，她们的婀娜多姿和音容笑貌清晰地呈现在他的面前。以下是在木香亭子中踢气球的三个女子。其赋云：
　　飘扬翠袖，摇拽缃裙。飘扬翠袖，低笼着玉笋纤纤；摇拽缃裙，半露出金莲窄窄。形容体势十分全，动静脚跟千样翙。拿头过论有高低，张泛送来真又楷。转身踢个出墙花，退步翻成大过海。轻接一团泥，单枪急对拐。明珠上佛头，实捏来尖涘。窄砖偏会拿，卧鱼将脚跘。平腰折膝蹲，扭顶翘跟翙。扳凳能喧泛，披肩甚脱洒。绞裆任往来，锁项随摇摆。踢的是黄河水倒流，金鱼滩上买。那个错认是头儿，这个转身就打拐。端然捧上臁，周正尖来捽。提跟潠草鞋，倒插回头采。退步泛肩妆，钩儿只一歹。版篓下来长，便把夺门揣。踢到美心时，佳人齐喝采。一个个汗流粉腻透罗裳，兴懒情疏方叫海。
　　这三人又和那四个生得不同。唐僧也被她们的美貌吸引，不知不觉地跟着她们进入茅屋后又转过亭子，来到一个从未见过的处所。有一女子上前，把石头门推开两扇，请唐僧里面坐。他抬头一看，只见屋内铺设的都是石桌、石凳，冷气阴阴，不觉心惊不止。这时有三个女子陪着，言来语去，论说些因缘。另四个到厨中撩衣敛袖，吹火刷锅。等到唐僧发觉不对，立即要走，可这时已太晚了。她们一齐动手，把唐僧扯住，扑得掼倒在地，七手八脚地把他用绳子捆了，悬梁高吊，名叫做“仙人指路”。而女子们也解开上身罗衫，露出肚腹，一个个腰眼中冒出丝绳，有鸭蛋粗细，骨都都的，迸玉飞银，关紧了庄门。就这样，唐僧又一次地中了“美人计”。
　　原来，这里叫盘丝岭，岭下有个洞叫作盘丝洞，唐僧遭难之处就是盘丝洞。这洞里有七个妖精，就是她们化成了七个美女，以种种妖艳的手段来“勾引”唐僧上当的。离盘丝岭三里之遥，有一座濯垢泉，乃天生的热水，原是上方七仙姑的浴池。自从这七个妖精到此居住后，占了他的濯垢泉，一日三次，必出来洗澡。孙悟空等三徒弟左等右等，等不到师父回来，知道他又遇上了妖精。所以，孙悟空叫猪八戒和沙僧在原地等着，他独显神通，摇身一变，变作个麻苍蝇儿，钉在路旁草梢上等待。一会儿，只听得“呀”的一声，柴扉响处，里边笑语喧哗，走出七个女子。他打听到师父已落她们之手，并且要等她们洗完澡后回去“蒸那胖和尚吃”，于是就跟她们开了一个“玩笑”。
　　孙悟空的这个“玩笑”可开大了。“玩笑”的对象自然是那七个妖精。在人前，她们可是七个绝色美女啊！她们一行来到了濯垢泉洗澡，并把衣服全部脱了，放在衣架上，然后一起入水，“一个个跃浪翻波，负水顽耍”。这一切都被孙悟空看在眼里。这时，他变做一只饥饿的老鹰，“呼的一翅，飞向前，轮开利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，尽情雕（叼）去，径转岭头，现出本相来见八戒、沙僧”，对两人说了事情的来龙去脉及全部真相，并且挑动猪八戒前去降妖。猪八戒本是一个贪恋女人的角色，这一下正中他的心思。你看他：
　　抖擞精神，欢天喜地举着钉钯，拽开步，径直跑到那里。忽的推开门看时，只见那七个女子，蹲在水里，口中乱骂那鹰哩，道：“这个匾毛畜生！猫嚼头的亡人！把我们衣服都雕去了，教我们怎的动手！”八戒忍不住笑道：“女菩萨，在这里洗澡哩，也携带我和尚洗洗何如？”那怪见了作怒道：“你这和尚，十分无礼！我们是在家的女流，你是个出家的男子。古书云：七年男女不同席，你好和我们同塘洗澡？”八戒道：“天气炎热，没奈何，将就容我洗洗儿罢。那里调什么书担儿，同席不同席！”呆子不容说，丢了钉钯，脱了皂锦直裰，扑的跳下水来，那怪心中烦恼，一齐上前要打。八戒水势极熟，到水里摇身一变，变做一个鲇鱼精。那怪就都摸鱼，赶上拿他不住。东边摸，忽的又渍了西去；西边摸，忽的又渍了东去；滑扢虀的，只在那腿裆里乱钻。原来那水有搀胸之深，水上盘了一会，又盘在水底，都盘倒了，喘嘘嘘的，精神倦怠。
　　读到这里，我们都有点忍俊不禁。这个猪八戒，也真是个人物。他配合着孙悟空，把这场戏演到了极致。清人汪憺漪在看到此处时，也有很多感慨说：“描写八戒鲇鱼一段，真可谓忘形矣。然所忘者八戒之形而未忘乎七情之形也，故终不免于东磕西撞耳。”
　　然而，猪八戒也太得意忘形了，他高兴得也太早了。当他向七位女子表明真实身份后，和妖精赌斗起来。她们作法“瞒天搭了个大丝篷，把八戒罩在当中”。此时他始知上当了。因为他抬头不见天日，举步满地绊索，急转身，被摔了个大筋头，满身软麻，头晕眼花，没有一点力气。眼看着她们个个轻盈地从自己面前走过，而再也无力与其周旋了。
　　在小说《西游记》中，作者多次写到人的欲望问题。盘丝洞的故事，仅是其中之一。有句谚语说：“堡垒是最容易从内部被攻破的。”就一支取经队伍来说，这个“内部”，就是指整个团队集体，各成员之间的团结一致和步调统一是极其重要的。而就取经者的每一个个体来说，这个“内部”其实是指人的内心，也就是小说中多次提到的“心魔”。心，本是纯洁无邪的，而一旦它被“魔鬼”侵染，就会滋生杂质，沾染病毒，从而影响人的肌体，精神萎靡，难以完成重任。说到底，要顺利到达西天，取得真经，最可怕的倒不是一路上的各种妖魔鬼怪所制造的百般劫难，而是取经者心中的意志和毅力。这一切，皆涉及人的理想。从宗教的角度来说，也就是信仰问题。作者一次又一次地反复阐明这一问题，可见它是多么的重要。而作为理想的对立面就是这个人的欲望。借用中国哲学史上的术语来说，也即是天理和人欲的问题了。这是宋明理学的一个核心问题。
　　盘丝洞中的美女们用人之难以抑制的欲望来考验唐僧师徒，是捅到了问题的要害。孙悟空对此是抱着开玩笑一般的态度来漠然待之的，而猪八戒却在孙悟空的唆使下现了原形。虽然他的行为也不乏调侃和嬉戏的意味，但比起师兄的漠然待之来，无疑是有点动了凡心的。倒是唐僧却如石人一般根本不为所动，凸现出师父的与众不同。有人曾说，作者如此描写，似乎有点不近人情，也违反了人的天性，从而显得不可信。这种看法有点莫名其妙了。
　　我们不应否认，作为一个人，唐僧和孙悟空也有人的一切正常的欲望。在这些人的一切正常的欲望中，当然也包括情欲在内。然而，这部小说的宗旨是表现人要有崇高的理想，并且要为实现这一崇高的理想去战胜各种艰难险阻，以颂扬这一坚毅的精神。在这一创作的大前提下，所有的人物设置都应服从于这一艺术构思的大局。在《西游记》中，猪八戒是一个值得注意的艺术人物。在他身上体现了一个普通人存在的正常的各种欲望。如情欲、物欲以及人的享受等等，当然除此之外，在他身上也集中了人的许多优点。也正因此，人们相信他是一个正常的、真实的人物，就如在我们四周经常能看到的那样。
　　任何一部文学作品创造的艺术人物的设置，都是要服从于作家对作品的整体的艺术构思，服从于艺术创作的主要思想题旨的需要。这一点，犹如建造房屋，在开工前必须要有计划好了的设计图是一样的。作品中人物关系的设置，也是如此。例如唐僧，乃是一个得道高人，身负皇命去西天取经。如果作家也如描写猪八戒那样，刻意强调人的各种欲望在他身上的体现，这又如何去表现小说的思想题旨呢？若然如此描写，岂不与小说所要表述的思想题旨相违背，而且也不符合他的虔诚之佛教徒的身份，这一艺术人物又怎能取信于读者呢！我们对孙悟空也应作如是观。我们在作文学作品的鉴赏时，应当强调要从艺术出发，尊重作品的实际，而绝不应该只是从概念出发，来作浮光掠影般的品味。《西游记》第七十六回有首回前诗说得好：“情欲原因总一般，有情有欲自如然。沙门修炼纷纷士，断欲忘情即是禅。须着意，要心坚，一尘不染月当天。行功进步休教错，行满功完大觉仙。”作者在这里其实已经说得很清楚了。