揭秘林黛玉神性为挣脱奴性的裂变

　　林黛玉神性为挣脱奴性的裂变
　　红楼人物
　　毛泽东驻足于冰封雪飘中，仰天吟唱：“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚；成吉思汗，只识弯弓射大雕”。
　　心有灵犀。曹雪芹托一掌“红楼”于云峰之上，更曾扫将千古英雄，聚浊泥于一抔。
　　那么，在“红楼”中，谁来担此扫荡大任？
　　林黛玉！
　　凤姐评黛玉：“美人灯儿，风吹吹就坏了。”（第55回）
　　娇躯病体，弱不禁风。凭三言两语，尽扫千古。这该包蕴何等巨大的讽刺！
　　鲁迅说过：“最高的轻蔑是无言，甚至连眼珠也不转动一下。”（《且介亭杂文末编附集》）
　　当宝玉将他视为无上荣耀的皇上所赐鹡鸰香串珍重地转赠黛玉时，林黛玉所给与的便是这种轻蔑：“‘什么臭男人拿过的，我不要它。’遂掷而不取。”（第16回）
　　直面宝玉之奴性的下意识表露，黛玉回击以神性之真率的自白。
　　李劼在《历史文化的全息图像》中，指出黛玉是“引导宝玉前行的女神”：“泪水在林黛玉意味着无尽的期待，在贾宝玉意味着不断的净化。”
　　黛玉的神性之光，开启着宝玉的灵窍。相比于宝钗对“仕途经济”的热望，黛玉则是一副纯真女儿情。而此情，全不含半点虚伪与牵强，直是对真、善、美的渴望与追求。
　　神性，表现为“情”对“理”的冲击。并通过这种冲击，表达了“公正、平等、善良”对父权制等级制私有制的否定。
　　如果说，同处病入膏肓的私有制末期，宝钗是在合作基础上对善的重张；那么，黛玉则是在不合作基础上对恶的挑战。《葬花辞》中，“一年三千六百日，风刀霜剑严相逼”，彻底表明了与整个私有制的对立；“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”，宣言着心灵与这个制度的决裂。然而，现实的希望在哪里？“天尽头，何处有香丘？”纵然以死相抗，又如何挣得脱这个浊水遍地、污泥麇集的社会！于是，“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流”。（第27回）
　　涌动的青春激情，却只凭一叶孤舟颠簸于黄汤漫漫里。没有可以停靠的港湾，没有慰藉心灵的绿洲。但是，尽管如此，也绝没有宝钗的“安分随时”。留一副残骨，纵不能乘鹤羽化，也须与净土相拥。
　　“清白女儿身”，与私有制社会分之泾渭。
　　人到无求品自高。
　　蒋和森在《红楼梦论稿》中说：“曹雪芹，这是一个封建社会制度的审判人，同时也是一个私有社会制度的审判人。”
　　这种审判，在《红楼梦》中，是由林黛玉首先进行的，也是以林黛玉的审判最为激烈。
　　这是神性对奴性的审判！是真、善、美对假、恶、丑的审判！
　　请看第64回林黛玉所作《五美吟》：
　　西施
　　一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。
　　效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。（第64回）
　　还我自由身！字里行间，隐隐听得出这一声女儿的呐喊。黛玉通过对西施丧身于“理”的悲叹，表达了对史书上津津乐道的吴越逐鹿及勾践、夫差所谓“英雄”的自私自利、卑鄙阴暗的本质认识和深刻揭露，表达了对荣华富贵的漠然和内心的向往不与统治者为伍，甘为普通村妇。
　　虞姬
　　肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳，
　　黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。
　　西楚霸王出，惊天动地。与刘邦争霸，争的是什么？争的是天下，是老百姓的膏血，是掠夺的资本和残杀的权力。纵使腐儒枉论刘项高下，其实二者并无区别，都表现的是男性世界的利令智昏。那么，情在何处？虞姬一腔幽恨，是重情人对薄情人的失望，是对父权制的齿冷。且看那名列史传的“英雄”黥布、彭越者流，不是为邀名争宠而背主求荣，忍辱偷生吗？这就是男性世界的英雄气概吗？相比之下，弱女虞姬，剑锋绽开一朵血花，将真情昭示天下，能不令“英雄”汗颜！
　　明妃
　　绝艳惊人出汉宫，红颜薄命古今同。
　　君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工。
　　傲然于冰封雪飘中的毛泽东，与“绝艳惊人出汉宫”的美女，可以相映争辉吗？
　　当王昭君昂首古都长街行，毫不返顾地步入大漠深处，只见孤烟直，落日圆，云为之低，地为之息，草木偃伏，宫殿垂脊。君王也在这光辉中失了颜色。
　　女神，兀然挺立于男性世界群中。
　　傲然的是骨，是气，却无法挣脱制度的重压，“红颜薄命”之叹，便抒发了人类从母系氏族社会进入父系氏族社会后，所有女性的“同悲”。
　　珍重的是“情”，可君王哪里有“情”？
　　恪守的是“诚”，可画工这个唯利是图的社会，哪里有“诚”？
　　绿珠
　　瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。
　　都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。
　　探春以“雪为肌骨”咏白海棠，宝玉以“出浴太真冰作影”和之（第37回）。寓雪寓冰，皆寓宝钗，谓之“冷美人”。然而，钗者，黛之侧面。黛玉即宝钗，也是”冷美人”。《五美吟》层层叠进，冷对男性群体，冷气益重，冷意逼人。到《绿珠》则峰回路转，曲水止于幽潭，转折中，凸显黛玉本色冷中热。
　　“何曾石尉重娇娆”，是冷。石崇对绿珠之宠爱，何曾有真情意，不过视女性为玩物而已。世事薄情，冷眼洞穿。但尽管如此，石崇死，绿珠亦“同归”，这是热，热于情。明知石崇不过是“瓦砾”，也要殉情而死，“瓦砾明珠一例抛”。
　　这是女儿的痴心吗？
　　这痴心，聚得千钧热能；这痴心，认准一个“情”字，虽九死而不悔。
　　红拂
　　长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途，
　　尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。
　　《绿珠》张扬“自我”，深化黛玉性格，铺垫本诗，于是《红拂》出，热而至于激情勃发，巾帼女杰拍案而起。“女丈夫”，“长揖雄谈”，“美人巨眼”，出自黛玉之弱躯，你细细想去，岂不真个惊煞四座！
　　一个“情”字，成就了黛玉化身。《五美吟》至此而波峰突起，形成高潮。直将黛玉心事、志向、胆识合盘托出。
　　红拂不恋富贵，毅然离开腐朽的帝王之家，与自己钟情的男子双双出走，不受羁縻，奔向自由，该是何等轰轰烈烈的壮举！
　　那么，黛玉能与宝玉出走吗？
　　“药催灵兔捣，人向广寒奔。犯斗邀牛女，乘槎访帝孙。”黛玉在与湘云的中秋大联句中，一任自由的心灵冲决罗网，遨游于广袤的天宇，奔月访星，人天浑一，何等飘然。这是心的“出走”。但是，上下求索，却没有出路。联句的结尾只能回到残酷的现实：“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”，透露出必死的哀音。（第76回）
　　在《红楼梦》中，曹雪芹通过黛玉来张扬神性，集中地表现为黛玉对必死哀音的主观认同，即黛玉求死！《葬花词》、《五美吟》、《中秋联句》、《桃花行》，沉重的审判和激烈的挑战，都浓缩在求死的凄楚里。
　　“实写就法”。黛玉求死是对出走的曲折反映。因为红拂是在私有制的范围内追求新生，黛玉却不能。黛玉是对整个私有制的否定。生活在私有制的末世，腐气沉沉，积重难返。无论是王熙凤的铁腕治家，还是贾探春的修补改革，都不能补腐朽于万一，却只是加速这个制度的沉沦。因此，生命的抗争便不能激发为“女丈夫”的剑光侠影与壮烈一搏；神性为战胜奴性的挣扎，只能表现为在追求与绝望中的畸形扭曲。而求死，便是这畸形扭曲的极端发展。
　　为着林黛玉的“求死”，宝玉做了精神上的渲染。
　　其一：第78回，宝玉为挽林四娘作《姽婳词》：
　　林四娘为恒王之姬，恒王战死，文武官员惊慌失措，准备献城以降。这时，林四娘挺身求死，“号令秦姬驱赵女，艳李秾桃临战场。”义无反顾，杀入敌阵，殉情明志，一死报知己。宝玉唱罢林四娘，掷笔一判：“何事文武立朝纲，不及闺中林四娘”。
　　林四娘便是黛玉。林四娘之铮铮烈骨与凛凛正气，足以压倒须眉浊物，将神性之光辉超然于昏昏奴性中。
　　其二：第36回，宝玉将几千年所崇奉的“文死谏”、“武死战”嘲讽为“胡闹”，他冷眼评说：为君王战死的武将是“白送了性命”，文臣的所谓“死谏”，不过是“胡谈乱谏”，为“邀忠烈之名”。他更冷语挥千古：“那些死的，都是沽名钓誉”。这的确一剑封喉：几千年到而今文明史里的万千“英雄”，有几个不是争名逐利之徒？阶级社会恶的一面不去说它，便是善的等级制，其优秀代表人物，也不过是私有制社会为名为利的产物。曹雪芹通过宝黛唱和，对私有制下了绝杀令。
　　那么，黛玉真是一位女神吗？
　　不是。
　　妙玉无情地讥讽黛玉：“你这么个人，竟是大俗人。”（第41回）
　　“俗”在何处？
　　“俗”在一个“情”字。
　　妙玉“云空未必空”（第5回），自命脱俗，终误于情；黛玉却毕竟为情而来，为情而苦，为情而病，为情而死，以身殉情。
　　脂砚斋批《红楼梦》“情榜”，有“黛玉情情”之说，“情情”，便是专情于对自己有情的人。在“太虚幻境”，黛玉本为绛珠仙草，得神瑛侍者（宝玉）仙露浇灌，细心呵护，故下凡要以一生的眼泪还报。这是情根，是以自我为核心的报情。“无情未必真豪杰”（鲁迅），但若陷于“情”中，则未免狭隘，也不是真豪杰所为。而现实中的黛玉，爱情成了一切。她无家无亲人无财产，再没有可失去的东西，对于她来说，爱情与生活同义，她的心全部在宝玉身上，“你只管你，你好我自好。”（第28回）表白了她的“先爱人之忧而忧，后爱人之乐而乐”的无私之爱。而这种爱，最终的希望是达到相互奉献、相互索取的浑然一体的境地。黛玉的理想生活，就是使“自我”能够在“情”中得到最大的实现。这种“情”，终有偏狭之嫌。
　　围绕“自我”，黛玉煞费苦心。
　　请看第34回：
　　宝玉挨打后，对黛玉私相传帕，暗定终身，黛玉怎样想呢？“宝玉这番苦心，能领会我这番苦意，又令我可喜；我这番苦意，不知将来如何，又令我可悲；忽然好好的送两块旧帕子来，若不是领我深意，单看了这帕子，又令我可笑；再想令人私相传递于我，又可惧；我自己每每好哭，想来也无味，又令我可愧。”可喜，可悲，可笑，可惧，可愧！曲曲心意，不离“自我”，文章也算作足。
　　宝钗批评黛玉：“愁多焉得玉无痕？”（第37回）
　　“自我”与整体的根本对立，发展着黛玉的敏感、多疑与苛刻。第23回，宝玉笑说：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”黛玉听后，“微腮带怒，薄面含嗔”，认为宝玉“欺负”她，“早又把眼圈红了，转身就走”。又一次，宝玉笑谓紫娟：“好丫头，‘若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得让你叠被铺床’。”黛玉一听，哭道：“拿我取笑，我成了替爷们解闷的。”
　　期盼的姻缘却很渺茫，被神性的追求而饱受心灵的煎熬，怎容忍奴性的打趣！要知道，宝玉是众星捧月，黛玉是孤苦伶仃。虽然宝玉是借打趣来诉真情，但其表现形式毕竟是打趣。，试想，假若地位平等，没有等级制、家长制的藩墙，情侣间的打情骂俏该是何等幸福、甜蜜的乐趣。然而隔着天河的牛郎向对岸的织女，会说打趣的话吗？被众星捧月的宝玉如何透彻理解寄人篱下的黛玉的心思？
　　神性为挣脱奴性的裂变，就是人的自尊、人的平等在盼望实现却不能实现中的曲折反映。就是神性面对奴性的吞噬拚将生命之火划过夜空的一道闪电。
　　然而，闪电撕不烂黑暗，却最终被黑暗吞噬。
　　神性的光辉因奴性的阴影而暗淡。
　　因袭着私有制的重负，来否定私有制，是不能彻底的。俄国共产党不能，中国共产党不能，鲁迅不能，黛玉也不能。结局只有两个，或者改变自我，或者自我消亡。俄国共产党选择了死亡，中国共产党选择了改革（改变自我），而黛玉呢？她是一个不见容于私有制，同时自己也不能与私有制共存的社会多余的人。她的死是唯一的出路。
　　美国评论家薇娜纾衡哲在评论鲁迅时说：“他的觉醒使他变成无用，使他与社会其他成员的思想不能相通，他的批判不能生效。这就存在着矛盾：不觉醒，不从社会影响下解放出来，就不能和吃人主义决裂；而一旦觉醒了，解放了，反而又无力改造这个社会和文化。”（转引自张伟：《“多余人”论纲》）
　　每一个行动都深刻着私有制的奴性印记，每一个追求都在神性的光辉里燃烧熔化。那么，我能干什么？
　　林黛玉是别一形式的鲁迅！林黛玉是知识分子的精灵！
　　成穷在《从〈红楼梦〉看中国文化》中，对知识分子的评价冷得有些残酷：“最初的文人称为‘游士’。但‘游’恐怕不仅是文人的一种历史形态，而更是文人的根本特征。‘士’在国与国之间‘游’来‘游’去，或依附君主而为卿相，或寄人门下而为食客，或设馆课徒而为先生。尽管相对说来还算自由，但仰仗依靠他人的地位实无二致。”
　　知识分子从来处于为奴的地位。“为了使自己取得‘枪’的保护、‘粮’的保障，便不得不依附于带‘枪’的人和有‘粮’的人，特别是不得不依附兼有二者的统治阶级。文人之为文人的存在方式，也许先行就已决定了它的依附本性。”（同上引文）奴者，若生产，或可为“隶”；若依附，便是“才”了。以己之才，甘心为奴，便是奴才。知识分子一般地处于奴才的地位。
　　但并不是所有的知识分子都甘心为奴，去向统治者讨一杯羹。鲁迅不是，曹雪芹不是，黛玉也不是。
　　于是，生，有鲁迅的刻薄，也有黛玉的刻薄；死，有鲁迅“一个也不饶恕”的极端，也有黛玉“泪尽而逝”的极端。
　　在《红楼梦》中，神性为挣脱奴性的裂变，不仅表现为黛玉的尖刻与求死，还通过晴雯等诸多女性形象，从不同侧面发展、丰富、完善了黛玉的性格，从而为这裂变做了立体的全方位展现。
　　《红楼梦》第8回有甲戌夹批：“余谓晴有林风，袭乃钗副，真真不错”。
　　第78回，为悼念晴雯之死，宝玉痛诉《芙蓉女儿诔》，忽听侍女惊呼：“晴雯显魂！”“魂”者为谁？原来是从芙蓉花中显现的人影黛玉。
　　黛玉为晴雯之魂。诔晴雯即是颂黛玉。那么，晴雯如何展现黛玉形象呢？
　　第74回，抄检大观园时，“只见晴雯挽着头发闯进来，豁一声将箱子掀开，两手提着底子，朝天往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出。”这种“忍中怒”展现出的刚烈性格，直将黛玉的“怒中忍”予以宣泄与爆发。
　　充分显示黛玉精神之高洁，并将黛玉的精神反抗酣畅淋漓地展现于天地之间的，是第77回的晴雯之死。
　　晴雯被逐，待毙于兄嫂之家，宝玉去探望。晴雯“一见是宝玉，又惊又喜，又悲又痛，忙一把死攥住他的手，哽咽了半日方说出半句话来：我只当不得见你了。”
　　这是黛玉一个“情”字的阐发。
　　在袭人眼里，晴雯是宝玉心中“第一等的人”。（第77回）这“第一等的人”自是知己之情。所以晴雯将死之际，知宝玉，谅宝玉，为宝玉着想。他没有企盼宝玉救自己，对宝玉没有半毫责备怨望之意，（绝非高鹗续书之将死“黛玉”：怨重恨深，烧帕绝情。全失了“知己”之旨。）而且晴雯一似曹公笔下之黛玉，为怕给宝玉带来是非，忍内心生离死别之痛，故意蒙头，不理宝玉，催促宝玉快走。
　　此时的晴雯，用情之深，却难以瞑目的，是耿耿于奴性对神性的重压：“只是一件，我死也不甘心的：我虽生的比别人略好些，并没有私情密意勾引你怎样，如何一口死咬定了我是个狐狸精！我太不服。今且既已担了虚名，而且临死，不是我说一句后悔的话，早知如此，我当日也另有个道理。不料痴心傻意，只说大家横竖是在一起”
　　晴雯也如黛玉，留得清白女儿身，愿得宝玉一份知己情足矣。然而此时，直面诬陷，铮铮烈骨被激发为强烈的反抗。
　　为挣脱奴性的神性，裂变为一个用行动呐喊的宣言：
　　“晴雯拭泪，就伸手取了剪刀，将左手上两根葱管一般的指甲齐根绞下；又伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下，并指甲都与宝玉道：这个你收了，以后就如见我一般。快把你的袄儿脱下来我穿。我将来在棺材内独自躺着，也就象还在怡红院的一样了。”看宝玉换衣，藏指甲，晴雯又哭道：“回去她们看见了要问。不必撒谎，就说是我的。既担了虚名，越性如此，也不过这样了。”
　　“不过这样”！不过哪样？爱了！晴雯和宝玉相爱了！这种男女私订终身在当时是被视为大逆不道的，然而晴雯却要将这“大逆不道”顶天立地地大白于天下。
　　“一个也不饶恕”！在晴雯身上，迸发着鲁迅的刚性。
　　一份向奴性宣战的宣言。晴雯乎？鲁迅乎？
　　见晴雯如见黛玉。晴雯所为正是黛玉心声。晴雯的反抗，正是黛玉精神的抒发。
　　还有一个被公认为“倒像林妹妹模样儿”（第22回）的戏子龄官，尽管地位低微，却似牛犊之出生，心态单纯，目中从无主奴之别，不但不把宝玉看在眼里，而且敢于公开顶撞皇贵妃，当贵妃省亲，顶头上司贾蔷命演《游园》、《惊梦》时，“龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作《相约》、《相骂》二出。”（第18回）蒙府本在第36回有批语赞龄官：“其文冷中浓，其意韵而诚，有富贵不能移，威武不能屈之意。”
　　这“富贵不能移，威武不能屈”，正是通过龄官的一个侧面，写照着黛玉的性格。
　　“嬉笑怒骂，皆成文章。”（鲁迅）除了晴雯、龄官，能将黛玉一段心事赤裸裸地拈出本质来，并演绎成极端的文字，则是尤三姐。尤三姐也是黛玉的一个侧面，《红楼梦》中有一比：“林姑娘的面庞和身段，与三姨儿（尤三姐）不差什么。”（第65回）
　　这尤三姐美艳绝伦，“不独将他二姐压倒，据珍琏评去，所见过的上下贵贱若干女子，皆未有此绰约风流者。二人已酥麻如醉，不禁去招她一招，她那淫态风情，反将二人禁住。那尤三姐放出手眼来略试了一试，她弟兄两个竟全然无一点别识别见，连口中一句响亮话都没了。不过是酒色二字而已。自己高谈阔论，任意挥霍洒落一阵，拿他弟兄二人嘲笑取乐，竟真是她嫖了男人，并非男人淫了她。”（第65回）
　　套用六祖惠能一句：“吃喝嫖赌，无非是禅”。只是并非以此遮羞，而真能得个中神韵者，几人哉。大略尤三姐可登堂入室了。你嫖，我比你还嫖；你淫，我比你还淫。这嫖，这淫，只见形式，全没了内容。在三姐心中，纯是一腔悲愤，一捧嘲弄。此淫此嫖之色，比之风清月白可也。这一非淫之淫，竟震慑得嫖淫老手贾珍、贾琏“一句响亮话都没了”。此中禅意，惠能六祖怕是也可一效佛陀而拈花微笑了。
　　然而此禅，毕竟没了平和，而是以激烈的形式，将禅性神性，表现为在对奴性的挣脱中的畸形裂变。这裂变，便是三姐在悲愤中的自刎。
　　王昆仑在《晴雯之死》中认为：《红楼梦》创造了一个竞争着做奴才的环境。在这环境中，晴雯之少奴气令人可敬，尤三姐之激愤于奴性尤令人可敬。而小红，一个以奴性来冲击奴性的艺术形象，则对晴雯、尤三姐之奴性做了补笔，同时也是对黛玉之奴性的照应。
　　小红原名林红玉，与林黛玉一字之别。似姐妹之分，实影之侧写。小红着墨不多，却显尽伶俐。一如黛玉、晴雯、尤三姐一样，小红主动地张扬自我，并力求在争强好胜中实现自我。
　　小红出场便有声有色，贾芸一见她，便屡屡回头看她，而她也主动眉目送情；宝玉见她之后，印象深刻，第二天一早便四处寻她；宝钗隔窗听得出她的声音；而给风姐头一回办事，便显干脆利落，深令凤姐喜爱，惜才而不舍；宝钗视小红“刁钻古怪”，宝玉颂小红“俏丽甜净”。
　　小红个性鲜明，与晴雯形成统一中的对立。晴雯训斥小红：“你只是疯吧，”头等大丫头役使三等小丫头，直如主子一般。小红则针锋相对，拉大旗，做虎皮，先搬宝玉，讥讽晴雯：“我喂雀儿的时候，你还睡觉呢！”再搬凤姐：“你们再问问，我逛了没有，二奶奶才使唤我说话取东西去”
　　第26回有庚辰眉批：“红玉一腔委曲怨愤，系身在怡红不能遂志。”身为宝玉之婢，本想借风流灵巧亲近宝玉，却遭到大丫头的斥骂：“没脸的下流东西！正经叫你催水去，你说有事故，倒叫我们去，你可等着做这个巧宗儿。一里一里的，这不上来了。难道我们倒跟不上你了？你也拿镜子照照，配递茶递水不配！”（第24回）一曲而两歌。曹公寥寥几笔，写出了奴性的普遍性，也写出了小红为挣脱奴性的畸变。小红在层层等级制的奴性氛围中，郁郁不得志。然而其恃才逞强之心，却要在等级制中争得个“出头之日”，在不平与愤懑中的努力，终使小红如愿以偿，得凤姐赏识，调到“中央机关”，接近权势人物去了。
　　矫枉过正！为奴者想挣得平等地位，就要高于对平等的追求，要争做主子。人性，在这种相争中畸形化，裂变为另一种形式的奴性。小红，大约写出了林黛玉世俗的一面。
　　这小红的几段特写表明：在奴性充溢的私有制末期，神性为挣脱奴性的努力，尽管闪耀着神性的光芒，但在自身的畸形裂变中，最终异化为奴性。
　　晴雯可以向统治者去抗争，求取平等，可面对比她低一、二个等级的小丫头，她想打就打，想骂就骂，她凶横：“一个个才揭你们的皮”；她残暴：用一丈青在小丫头手上乱戳，疼的小丫头乱哭乱喊。向统治者争平等，却在不自觉中为自己的地位而维护等级制。这和小红的奴性，又是对立中的统一。
　　不仅如此，这晴雯、小红的奴性也反射出黛玉的奴性。第18回元春省亲，宝钗欣羡元春的皇贵妃地位，固然奴性毕现；而黛玉在蔑视皇权之余，同样露出了奴性的劣根，“安心今夜大展奇才，将众人压倒，不想贾妃只命一匾一咏，倒不好违谕多作”。结果呢？“未得展其抱负，自是不快。”想冒尖没有冒成，十分着恼。神性与奴性，原是互为表里的。黛玉、小红，伯仲之间耳。
　　为挣脱奴性束缚的神性，因其自身的不彻底性而同化于奴性，是这些艺术形象的共同特征。即如对黛玉精神给予昂扬响应，再现“长揖雄谈”、“女丈夫”之红拂气概的鸳鸯，不也同时透露出内心深处的奴性哀音吗？
　　鸳鸯不慕荣华富贵，直刺位居王公的贾赦：“别说大老爷要娶我做小老婆，就是太太这会子死了，他三媒六聘的娶我去做大老婆，我也不能去。”（第46回）这与黛玉“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的痛苦感受，相为表里。
　　不仅如此，鸳鸯还借机表达了对皇权的蔑视，她斩钉截铁地向恶势力公开宣告：“我是横了心的，当着众人在这里，我这一辈子莫说是‘宝玉’，便是‘宝金’、‘宝银’、‘宝天王’、‘宝皇帝’，横竖不嫁人就是了。就是老太太逼着我，我一刀抹死了，也不能从命。”（第46回）
　　好一个鸳鸯，从宝玉到金银，从贾府的最高统治者贾母到王公侯爵、天王皇帝，直将“富贵”二字，骂得一钱不值。
　　基于她对整个腐朽没落的私有制的本质认识，鸳鸯对恶的奴才给予痛快淋漓的讥讽：“怪道成日家羡慕人家女儿做了小老婆，一家子都仗着她横行霸道的！看的眼热了，也把我送往火坑里去，我若得脸呢，你们在外头横行霸道，自己就封自己是‘舅爷’了。我若不得脸败了时，你们把忘八脖子一缩，生死由我。”同时，对善的奴才也有冷峻的警告：“你们（指平儿、袭人）自为都有了结果了，将来都是做姨娘（小老婆）的，据我看，天下的事未必都遂心如意。你们且收着些，别忒乐过了头。”（第46回）
　　如此清醒的鸳鸯，挣得脱奴才地位吗？看她打定的主意：“我剪了头发作姑子去，不然，还有一死。一辈子不嫁男人，又怎么样，乐得干净呢！”
　　整个男性世界父权制私有制等级制，被鸳鸯视为一塘污泥浊水，不愿与之同流合污，一似黛玉之“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”（第27回）然而可能吗？固然反抗得豪迈刚烈，可结果却是或尼姑，或一死，也只能是奴才社会的殉葬品。
　　奴隶的反抗是阶级的，是两军对垒的战斗。而奴才的反抗只能是个人的，奴性在于无法、也不能撕烂制度的罗网，只能一死相争。但惟其个人，也许更能成为人作为类的代表。因为，无论是奴隶起义，还是农民战争，所争取的都是权利与财富的易位。都没有改变私有制的根本性质。而当承担解放全人类使命的无产阶级尚在襁褓之中时，是不可能指望人作为类的胜利的。这时的奴才反抗，充满着无望，然而正是这无望，却凝聚着人的作为类的悲愤，呼唤着新世纪的曙光。
　　新世纪的曙光什么样？
　　请看黛玉的心仪所向：
　　《咏菊》：“一从陶令评章后，千古高风说到今。”
　　《问菊》：“欲讯秋情众莫知，喃喃负手扣东篱。”
　　《菊梦》：“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。”（第38回）
　　黛玉的三首菊花诗哀情无限，却首首紧扣陶渊明，抒发着一个共同的指向向往远离名利争夺、得抒自然天性的世外桃源。
　　二知道人在《红楼梦说梦》中写道：“雪芹所记大观园，恍然一五柳先生所记之桃花源也。其中林壑田池，于荣府中别一天地，自宝玉率群钗来此，怡然有乐，直欲与外人间隔矣。”
　　大观园逼似桃花源！
　　“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”
　　黛玉毛泽东的红颜知己。不知曹公心许否？