毛泽东诗词《七律二首》

　　毛泽东诗词《七律二首》
　　送瘟神
　　一九五八年七月一日
　　读六月三十日人民日报，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐。微风拂煦，旭日临窗。遥望南天，欣然命笔。
　　其一
　　绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！
　　千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。
　　坐地日行八万里，巡天遥看一千河。
　　牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。
　　其二
　　春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。
　　红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。
　　天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。
　　借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。
　　【创作背景】
　　解放前，血吸虫病流行于我国南方诸省区的三百五十个县，患病者达一千万人之多，受感染威胁的劳动人民则在一亿以上。历来的反动统治者对此不但不予体恤，苛捐杂税且有增无已。天灾复加人祸，疫区的广大民众挣扎在死亡线上，苦难深重，不可胜言。
　　新中国建立后，我们的党和政府十分关心人民的健康。1955年，毛泽东亲自视察了疫区，发出了“一定要消灭血吸虫病”的号召，并指示卫生部要把消灭血吸虫病作为当前的政治任务。1956年2月27日，他在最高国务会议上又强调要“全党动员，全民动员，消灭血吸虫病”。根据毛泽东的提议，党中央专门成立了防治血吸虫病领导小组，疫区所在的各省、地、县也普遍设置了相应的领导机构。1957年4月，国务院亦发布了《关于消灭血吸虫病的指示》。在党中央和毛泽东的直接过问下，有关部门多次派出大批医务人员分赴疫区对广大患者实行免费治疗。与此同时，各级党组织和地方政府也领导疫区群众掀起了消灭血吸虫及血吸虫病的人民战争的热潮。经过1956年至1958年两年多的奋战，消灭血吸虫病的工作初见成效，各地都涌现出了一批先进典型。1958年6月30日，《人民日报》在头版头条的位置上刊登了该报记者与《江西日报》记者联合采写的通讯《第一面红旗记江西余江县根本消灭血吸虫病的经过》。当时，毛泽东正在杭州视察工作，他读到这篇通讯后，非常兴奋，夜不成眠，终于次日清晨写下了这两首联章体的光辉诗篇。这一天，正是中国共产党诞生三十七周年的纪念日。
　　【注释】
　　〔题〕送，遣送、驱逐。瘟神，古人迷信，以为人间瘟疫的散播，有鬼神在主宰着。元无名氏《三教搜神大全》卷四载，隋文帝时，有五位力士现身于空中，身披五色袍，每人各执一物，一人执杓、罐，一人执皮袋和剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太史张居仁：这是些什么神祇？主管什么样的灾祸与福祉？张居仁回答说：这是五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟，即春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。按我国早在东汉时就有年终逐疫的风俗，张衡《东京赋》曰：“尔乃卒岁大傩，殴除群厉。煌火驰而星流，逐赤疫于四裔。”晋司马彪《续汉书》志五《礼仪》中曰：“先腊一日大傩，谓之逐疫。持炬火，送疫出端门。五营骑士传火弃洛水中。”可见送瘟神之事，由来已久。
　　〔小序〕余江县。在江西省东北部。血吸虫，指生存在我国南方的日本血吸虫。雌雄异体，线状。寄生在人、畜门静脉系统的小血管内。雌虫在人、畜体内产卵。卵随粪便排出，在水中孵化成毛蚴，进入中间宿主钉螺体内，增殖成尾蚴后逸出螺体，遇人、畜下水，便侵入其身体，发育为成虫。能引起血吸虫病。人患上这种疾病，急性期则发烧、咳嗽、肝肿大、肝区疼痛；慢性期则腹泻、肝脾肿大；晚期则肝硬化。脑型血吸虫病可导致症状性癫痫。儿童感染此病，可严重影响生长发育，形成侏儒症。在过去，这种病的死亡率很高。
　　浮想联翩，谓许多感触和想象接连不断地在脑海中浮现。晋代陆机《文赋》曰：“浮藻联翩。”联翩，形容连续。夜不能寐，汉无名氏《古诗十九首》其十九《明月何皎皎》篇曰：“忧愁不能寐。”本篇则是说因欢喜、激动而不能入睡。微风拂煦，犹言“微风送暖”。拂，吹拂。煦，和暖。旭日临窗，谓初升的太阳光芒照射到窗户上。命笔，谓动笔赋诗。
　　〔绿水句〕杜甫《征夫》诗曰：“十室几人在？千山空自多。”枉自多，空有许多。
　　〔华佗句〕华佗（？208），字元化，汉末沛国谯（今安徽亳州）人。他是当时著名的医学家，精通内、外、妇、儿等各科，外科尤所擅长。行医各地，声誉卓然。创用麻沸散，将患者麻醉后施行腹部手术。又创为五禽戏，教人锻炼身体，增强体质。后来因为不服从曹操的征召，被杀害。事迹详见《三国志》卷二九《魏书方技传》。
　　〔千村句〕千村薜荔，谓大批村落田园破败荒凉。五代谭用之《秋宿湘江遇雨》诗曰：“暮雨千家薛荔村。”薜荔，一名木莲，桑科木本植物，茎蔓生。这里借以形容草木丛杂。遗矢，《史记》卷八一《廉颇蔺相如列传》曰：“顷之三遗矢矣。”唐司马贞《索隐》曰；“谓数起便也。矢，一作‘屎’。”按血吸虫病的症状之一便是腹泻，故云。
　　〔万户句〕萧疏，稀稀落落，谓人丁甚少。鬼唱歌，《宋书》卷一九《乐志》一曰：“晋孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼哥（按：同‘歌’）《子夜》。”唐代李贺《秋来》诗曰：“秋坟鬼唱鲍家诗。”本篇借以形容病死者甚多，疫区几乎成了鬼的世界。按《第一面红旗》一文中举例说：余江兰田坂方圆五十里，近五十年内有三千多人患血吸虫病死亡，二十多个村庄完全毁灭，一万四千多亩田地变成荒野。又说：倪桂乡建头村在五十年前有五百多户，一千五百多口人；五十年内，或被血吸虫病折磨致死，或被迫外逃，到解放时，只剩下八户、二十四口人。以上二句，即指此类情况而言。与首联二句合起来串解，是说大名医也奈何不得小小的血吸虫，瘟神肆虐，民生凋敝，南方的青山绿水再多也是枉然。
　　〔坐地句〕日行八万里，唐李商隐《瑶池》诗曰：“八骏日行三万里。”
　　〔巡天句〕巡天，巡行于太空。
　　〔牛郎句〕牛郎，明冯应京《月令广义》卷一四《七月令》引（南朝梁代殷芸？）《小说》，谓天河之东有织女，为天帝之女，年年劳役，织作云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后，遂废织作。天帝大怒，责令她回归河东，只许他们一年一度相会。关于以上三句，毛泽东在1958年12月25日写给周世钊的信中说：“坐地日行八万里，是有数据的。地球直径约一万二千五百公里，以圆周率三点一四一六乘之，得约四万公里，即八万华里。这是地球的自转（即一天时间）里程。坐火车、轮船、汽车，要付代价，叫做旅行。坐地球，不付代价（即不买车票），日行八万华里。问人这是旅行么，答曰不是，我动也没有动。真是岂有此理！囿于习俗，迷信未除。完全的日常生活，许多人却以为怪。巡天，即谓我们这个太阳系（地球在内）每日每时都在银河系里穿来穿去。银河一河也，河则无限，‘一千’言其多而已。我们人类只是‘巡’在一条河中，‘看’则可以无数。牛郎晋人。血吸虫病，蛊病，俗名鼓胀病，周秦汉累见书传。牛郎自然关心他的乡人，要问瘟神情况如何了。”
　　〔一样句〕逐逝波，五代欧阳炯《江城子》（晚日金陵岸草平）词曰：“六代繁华，暗逐逝波声。”谓追随流光逝水，一去而不复返。逝波，参见前《水调歌头游泳》篇“子在川上曰：逝者如斯夫”二句注文。
　　〔春风句〕以春天大自然的勃勃生机比喻新中国的欣欣向荣。唐白居易《杨柳枝》词曰：“一树春风千万枝。”
　　〔六亿句〕谓新中国人民个个都是圣贤。这是对人民的尊敬和赞美。六亿神州，“神州六亿”的倒装。神州，参见前《浣溪沙和柳亚子先生》篇“长夜难明赤县天”句注文。六亿，1954年1月，国家统计局公布，当时全国人口总数为六亿零一百九十三万余。尽舜尧。《孟子告子下》曰：“人皆可以为尧舜。”尧，陶唐氏，名放勋，史称唐尧。舜，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。两人都是上古传说中的圣人贤君，相继为中国父系氏族社会后期的部落联盟的领袖。这里为了押韵的缘故，倒置作“舜尧”。
　　〔红雨句〕红雨，可指春天的雨露，如唐代孟郊《同年春宴》诗曰：“红雨花上滴。”又可喻指落花，如唐刘禹锡《百舌吟》诗曰：“摇落繁英坠红雨。”李贺《将进酒》诗曰：“桃花乱落如红雨。”本篇似有取于后一义。随心，任意。
　　〔青山句〕着意，加意、特意。以上二句，歌颂新中国的烂漫春光。平野飞花既翻作奔腾之浪，则高处的青山即有似凌波之桥。但写壮美之景，而其中自有一片兴盛的气象。
　　〔天连句〕五岭，见前《七律长征》篇“五岭逶迤腾细浪”句注文。银锄，银光闪亮的锄头。
　　〔地动句〕这句倒装，正常语序是“铁臂摇动三河地”。铁臂，指劳动者像钢铁一般壮实有力的臂膀。三河，汉代称河东、河内、河南三郡之地为“三河”，约相当于今天的山西、河北、河南一带。以上二句歌颂劳动人民战天斗地、改造山河的壮举。天地山河尚且可以治理，则小小的血吸虫更不在话下。按当时消灭血吸虫的工作，是结合着农田水利基本建设一并进行的。“五岭”、“三河”，既概括了南方和北方，又涵盖了山区与水域。
　　〔借问句〕借问，设问之辞，犹言“试问”。瘟君，对瘟神的谑称。欲何往，打算到哪里去？
　　〔纸船句〕纸船，先用竹篾扎成骨架，再蒙上纸糊制而成的舟船模型。民间风俗，送神送鬼时每每烧化这类纸船、纸车、纸马等物，作为向鬼神提供的交通工具。明烛，祭祀鬼神时燃用的蜡烛。参见上面第一条注文中所引用的张衡赋和司马彪书。这里的“明烛”和上述引文中的“煌火”、“炬火”作用相类似。
　　【押韵格式】
　　这两首诗，第一首的韵脚分别是“多”、“何”、“歌”、“河”、“波”，第二首的韵脚分别是“条”、“尧”、“桥”、“摇”、“烧”。
　　【修改情况】
　　本篇在1958年10月3日《人民日报》上首次公开发表时，题作“送瘟神二首”，第一首的第三句作“千村薛藶人遗矢”。收入人民文学出版社1963年12月版《毛主席诗词》时，改题“七律二首送瘟神”。1966年4月5日，胡乔木写信给毛泽东说：“《七律送瘟神》中的‘千村薜藶人遗矢’，据读者来信建议和查阅有关典籍结果，拟作‘千村薜荔人遗矢’（藶只用于葶藶，系十字花科植物，即菜；藶字不与薜连用，亦不单用）。”毛泽东接受了这个意见，故后来毛主席诗词的有关版本，均已改作“薜荔”。
　　又据《诗刊》1962年3月号所载《诗座谈纪盛》一文报道，郭沫若说他在这两首诗公开发表前，曾看到作者的原稿，其中第二首的三、四两句是“红雨无心翻作浪，青山有意化为桥”。后来改定为“随心”、“着意”，方付诸发表。
　　另据毛泽东手书此二诗墨迹，第一首第七句“问”字后原书作“家事”，旋即圈去，接书“瘟神事”。
　　【鉴赏】
　　一个小小的血吸虫的肆虐，深深刺痛了一颗伟大的心。
　　一个残暴的瘟君的覆灭，大大激发了一份磅礴的情。
　　当毛泽东得知江西余江县消灭了为害极广的血吸虫病时，作为共和国的缔造者，一个时刻系念人民的领袖，他激动不已，彻夜难眠，感慨和热忱化成了这两首七律，一个无产阶级革命家的赤诚之心和爱国爱民之情，闪射出了灿烂的艺术之光。
　　第一首，诗人回顾过去，描述了瘟神给旧中国带来的无穷灾难。首联“绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何”，抒发了诗人的悲愤情感。祖国的南方，向来以青山绿水、风景优美著称。可是，血吸虫的作祟，竟使大好河山萧杀黯淡，就连华佗这样的神医也拿它毫无办法，徒唤奈何。“绿水青山”与“枉自多”对举、“华佗”与“无奈”相连，强烈的反差、对比，寄寓了诗人多么深重的情感，又包含了人民大众的多少苦楚！颔联“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”，“千村”“万户”，极言受灾地域之广，受害人数之多；旧中国到处是人的地狱，鬼的天堂！颈联“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，道出人民寻求解脱灾祸的强烈呼声。随着地球的自转和公转，人们巡遍长天，看过了无数的星河。然而，年年岁岁，惨况依然，苦难依旧，人们到哪里去寻求帮助他们解脱疾病、消灭瘟君的救星呢？通过“坐地”、“巡天”的超凡想象，诗的尾联引出了神话传说中天河边的牛郎：“牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波”。牛郎是劳动人民的化身神，他当然关心着农民的疾苦，要问“瘟神”肆虐之“事”。如何回答他呢？诗人要说的是，一切悲欢离合都随着时光的流逝而成为过去了。这样写，人间天上浑然一体，极大地开拓了诗词包容的时空领域和思想蕴含，写出了旧中国带给人民的灾祸！天怒人怨，世所难容，不仅有力地结束了第一首，而且巧妙地过渡到了第二首。
　　这组诗的第一首是感情抑郁，语意硬咽的悲歌，第二首截然相反，它是情绪热烈、语调高亢的欢歌。两者在画面描写和情感表达上，构成了鲜明的对比。
　　首联“春风杨柳万千条”二句即是一幅意气飞扬的画面。在经历了冰封雪裹的严冬之后，新中国大地万物复苏，一片欣欣向荣。如今的南方春日，千万条杨柳随风飘拂，景象格外优美。孟子说“人皆可以为尧舜。”但在封建社会，这对于地位极其低下的民众来说，只不过是一种幻想。即使是那些认识到了“民可载舟，民可覆舟”的明君圣主，也仍是站在历史的对立面，把民众当成负载自己功业的工具。集领袖与诗人于一身的毛泽东作为人民的儿子，站在历史唯物主义的高度，认识到人民的力量及其创造历史的作用，因而才会写出“六亿神州尽舜尧”的诗句。这句诗，表达了毛泽东对人民群众的期待与歌颂，也代表了毛泽东真正民主的人格思想。解放了的人民，确定了社会主人的位置，本质力量得到了淋漓的发挥。让高山低头，令河水让路，将扼住人们命运咽喉的瘟神彻底消灭，这样的人民是真正的神、现代的尧舜！诗人用一颗热爱人民、服务人民的心，唱出了激情澎湃的心声，一扫封建君主蔑视人民群众、封建文人轻视凡夫百姓的历史唯心主义陈腐见解，表达了无产阶级革命领袖对人民的关怀、推崇。
　　颔联“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”，景物完全化为了情思，自然物象变得通人心、随人意，人与美丽的自然交融一体。暮春的落花片片飘入水中，随人的心意变成锦浪，座座青山互相通连，就像专为人们搭起的凌波之桥，整个中国呈现出一派兴盛的气象。此时的水和山，仍然是从前的“绿水青山”，可在旧时代，山河被瘟神糟蹋，虽多枉然。到了新时代，人人成为尧舜，山水也焕发青春，大地在日新月异地改变着面貌。
　　“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”，颈联歌颂了人民群众改天换地的伟力。“五岭”绵延在南方，“三河”奔腾于北国，这两个地名，代表了整个中国。不论在祖国何处，皆是银锄齐挥、铁臂同摇，人民群众的凌云之志，山河动容。诗人以高妙的艺术手腕，只用两句话就概括了当时社会主义建设的雄伟场面，令人叹服。同时，诗句中还渗透了诗人“力拔山兮”的伟岸精神和自力更生的进取意识。试想，借助于原始的工具，原生的体力，去改天换地，织出华帛云锦，没有此种精神和毅力，怎能成此伟业？诗人“人定胜天”的思想，化成美妙的诗句，闪射出了动人心魄的魅力。
　　全诗名为“送瘟神”，但第二首的前六句却不见瘟神的影子，只在尾联点出“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧”，这是为什么呢？实际上，在前六句中，诗人对此已做了暗示。正是由于消灭了瘟神，人民才可以这么扬眉吐气，河山才会如此妖娆动人。可以想象，六亿人民皆成尧舜，意气风发，改天换地，完成了许多前人所不敢想象的事业，对付小小的血吸虫当然不在话下，瘟神必然逃脱不了灭亡的下场。诗人称瘟神为“瘟君”，实是一种欢快的戏谑的口吻，充分显示了人民的信心和力量，辛辣嘲笑瘟神（即一切反动派）的无能和无奈。“照天烧”三字，是全诗的结穴，象征中国人民不仅能消灭血吸虫病，同时也能改变“东亚病夫”和贫穷落后的形象。也能扫除一切大大小小的瘟神，自立于世界民族之林。
　　由这两首七律，我们不难看出毛泽东推陈出新的艺术本领。诗以瘟神作为血吸虫病的象征，且要将它遣送走，无疑用的是拟人化的手法。汉代扬雄有《逐贫赋》，唐代韩愈有《送穷文》，毛泽东的《送瘟神》虽是诗，体裁不同，但写法颇有类似之处。可见，毛泽东对传统文学及其艺术表现手段，总是既吸取，又改造创新的。
　　毛泽东是具有革命浪漫主义气质的诗人，《送瘟神》二首便是其革命浪漫主义的杰作之一。在诗中，诗人的内心世界随着神奇的想象、多变的画面得到了多方面的展示。既有理想，又有现实；既有科学，又有神话；既有对旧时代人民苦难的叹息，又有为新时代人民壮举的喝彩。这些不正是革命浪漫主义特有的奇思壮采么？另外，诗中“活化”静物，“人化”自然，红雨、青山皆着人情，随人意，情致高昂，想象活泼。诗人的才情得到了最大程度的显现，诗作的审美情趣也得到了极大的丰富。