傅斯年《对于中国今日谈哲学者之感念》原文欣赏

　　对于中国今日谈哲学者之感念
　　现在中国有高谈哲学的声浪了，有一般人以研究哲学自任，这是件很可乐观的事情。因为一种哲学，对于一个人的效用比他的饭碗问题还要紧；而一种国民哲学对于它的民族的势力远在政治以上。哲学可以引人从卑浅思想的境界爬出，到自觉自成的地位。它可以告诉我们，我们以前所过的日子，都是受武断的偏心所驱使。它给我们个更清洁的空气，更可靠的根据，更活泼的精神。我们必先和它攀上交情了，才可有个世界观；有了世界观，才可有个人生观；有了人生观，才可以比较地懂得什么是我，什么是他们；怎样用我，怎样用他们。
　　但是中国现在的思想界到了哲学发达的地步了吗？不客气说来，现在以哲学自负的诸公，究竟已入哲学的正经轨道了吗？这话好像大不敬！然而也有不可讳言的所在。所谓哲学的正经轨道，绝不会指初民的国民思想，绝不会指往古的不能成全备系统的哲学，定是指近代的哲学；更严格地说起来，应当指最近三四十年中的新哲学因为旧哲学的各种系统，经过一番科学大进步以后，很少可以存在的，只有应时而起的新系统，可以希望发展。一个哲学时期每每跟在一个科学时期以后，近代的欧洲是个好例。五六十年前的哲学，虽然离开中世纪已经很远了，还是受中世纪思想的支配，还未受科学的洗礼，所以虽然迷阵很深，思辨很费神力，终解不脱常言说的，“一个瞎子在一个暗屋子里，说有一个黑帽子在那里哩，其实并没有”。近半世纪里，哲学的唯一彩色是受科学的洗礼。其先是受自然科学的洗礼，后来是受人事科学（SocialScience）的洗礼。机械学发达了，哲学受了个大影响；生物学发达了，它又受个大影响；从生物学里跳出心理学来，它又受个大影响；从心理学里跳出社会学来，它又受个大影响。现代的哲学是被科学陶铸过的，想研究它，必须不和现代的科学立于反背的地位；不特不立于反背的地位，并且必须应用现代的科学中所得作为根据。哲学是一时代学术的会通的总积。若果并没有受当代各类学问的深培养，或者竟不知道当代学问的门径，或者径以为毫不相干，甚者以为可以相反，专凭自己一孔的幻觉，也只好在三家村里自豪；或者在黑人群里上哲学家的雅号，不便在北京某大学里阴阳乾坤地混沌话着太极图说，或者在著名报纸谈道体、循环、气数了。
　　太极图这个玩意儿，本是妖道造的，然而居然有几位宋儒先生大谈特谈，这是为何呢？我想彼时科学毫不发达，他的宇宙观不能基于科学观念，而又不肯不想象他的宇宙观，所以才有这类的可笑见解。在当时的知识状态之下，这类见解也未尝不可聊备一格。到了现在，与其说他可笑，毋宁说他可怜。至于道体、气数等等名词，都是古人求其解而不得，以混沌了之的说话。循环一说，在西洋一百年前，还有势力；彼时机械论的缺点还没发觉；到了现在，机械论的位置已经动摇了，用初步而又粗浅的机械论里的话不是后来进化的机械论所组织成的循环论，早已死去了。若果抱住这些早经淘汰过去的观念以为宝贝，未免不值。所以研究学问总要认定时代，不可弄后于时势的作为。现在我写出几条最浅近的说话其实我并不配谈哲学，不过对这一般误以阴阳、道体当做哲学的，无妨进此一解了。
　　第一，哲学不是离开科学而存在的哲学，是一切科学的总积。几种科学相通的道理（思想）共守的规则，就是哲学。若干科学，所研究的范围不同，因而表面上好像没甚关系，然而骨子里面有一个会通的所在，就是哲学。哲学可以说是一种思想普通的思想。又可以说是一种知识基本的知识。它的目的是集合世界和人生的理论，调和成一个儿的；所以它在学问界中包括最大范围，而同时自占最小范围。这道理可就哲学的进化史上看来。最初所谓哲学家的，都是兼容并包，通晓各样学问的贤者；就训诂讲起来，诚然可以当得起“爱智者”的称号。请看希腊古代的学者，各德黎、阿纳次满都、皮塔高拉史、黑拉哥来都、帕门尼得斯、安纳差戈拉、恩培德刻勒、登莫戈里都、齐纳等等，在当时都是无所不学的人。柏拉图、亚里士多德又是这般。到了中世纪，成了神道的哲学，又有圣阿昆纳斯等无所不学，无所不讲。笛卡尔把博学学派推翻，他自己却是位最博的学者，至于培根的博学更不必说了。后来的莱布尼茨、伍尔夫又是最博的学者。从休谟起，才有“批评哲学”的意味，康德是个完全学派的。这派在近代哲学里很占大部分势力，但是到了现在，已经应时势的要求，站不住脚。最后的胜利，是斯宾塞式的哲学，把康德式的哲学压倒了。我们要知道，比较的更完全的是相对的更好的。那类抽象的知识固然不能说完全要不得，然而总须要知道实体的真确组织，要合于实体的真确组织，仅仅据着几个抽象名词，辩论下去，实在无谓。最近的趋向很有点复古的意味，要把一切学问包括在内。其所以与古代不同的，古代所谓哲学，只能在当时所谓学问界中，包括最大范围，最近的哲学趋向，在包括最大范围之外，同时自占最小范围。古代一切学问，十之七八不能独立，所以哲学的名称包括学问界中最大范围。近代以来，许多学问从哲学的本枝上分出，如物理学、机械学、天文学、生物学、心理学、伦理学、社会学等无心识的心理学（PsychologyofTheUnconscious），最近亦从哲学里分出，独立成科学只剩了形而上学不独立，这是和古代不同的，这所谓自占小范围。但是每一种科学向深处研究去，向与别种科学会通的地方研究去，便成了一种哲学。例如规范的伦理学上有人生哲学，法律学上有法理学，生物学上有生物哲学等；又如冯德研究心理学深了而成哲学家，奥斯渥研究化学深了而成哲学家等。这是和古代兼容并包的意味同的，这所谓包括最大范围。我们可以称它做哲学上进化的复古观念，因为它虽然复古，却又与古不同。我以为我们对于哲学应有的观念，最好用斯宾塞的毕生著作证明。把第一义放在上面，其下有生物学原理、心理学原理、社会学原理、伦理学原理等，综合起来，称作会通哲学。哲学原是一个会通的系统呵！然则不在近代科学上植一个好根基，专凭一己的观察，无论不聪明的人没有是处，就是聪明人也是枉然！
　　第二，我们须要认定“科学有限”一句话是再要不通没有的。我们只能说现日科学的所得有限，不能说科学在性质上是有限的；只能说现日的科学还不很发达，不能说科学的方法有限。我们固不能说科学的方法是唯一的方法，然而离开科学的方法以外，还不曾得更好的方法。我们固不能说现在所有的科学方法是尽善尽美了，然而将来新添的或者改良的方法，也必须是“科学的”，绝不会是“非科学的”。绝对的实体不是人所能知：人的精神界的力量只能用实事求是的科学方法；过此而往，就是超人，也就是非人了。启示、默想、顿悟、超脱经验等等见神见鬼的说话，不过利用人类心理上的弱点，加上个诡辩的手段。经验固不能得全体，然而集合各方面的经验，便得一个全体的概念；经验固不可尽凭，然而离经验还有什么可凭呢？凡言科学有限的人，大约可分两类：一是迷信家；二是妄自尊大家。迷信家不必说了，他和科学有根性上的仇气；至于妄自尊大家的不安分，忘了人性，已经可笑了。哲学家要站在巴黎铁塔上看巴黎，不要囚在伦敦楼里想伦敦。就事实的经验归纳起来成科学，就科学所得演绎上去成的哲学，哲学只能用科学的方法，哲学没有特殊的方法。经验以外加上想象、兴致、意念等等，原是哲学的本务，但是断断乎不可离开经验，专凭想象、兴致、意念等等。哲学诚然有在科学外的东西，但是科学确须包括在内。以科学的方法做根据，不能独立成根据。我们想要有个可以信得过的Weltanschauung，自然要晓得世界人生的组织；想用“匠心”去制造我们的Weltanschauung，自然要把世界人生的真组织做材料。哲学既和科学用一样的方法，那么，不知道科学的方法的，未便谈哲学了。
　　第三，我们要晓得哲学也不是抽象的学问，它的性质也是具体的。这个毛病诚然是历来哲学家所常犯的。但是抱住一堆蹈空的概念，辨析综合去，建设出先天的知识，组织成空中的楼阁，其实满不是那么一回事，是哲学切戒的啊！总而言之，哲学只可集象，不可离象。
　　第四，哲学是一个大假定（Hypothesis）一群假定的集合。因为哲学是个余数（Besiduum），这余数包含着许多未经科学解释的问题，所以哲学里边的事务都是假定。既然哲学是个大假定，因而用专断主义（Dogmatism）驾驭哲学，并且把“究竟”、“绝对”、“永久”的根究当做哲学的本职的人，实在是大错了。更有一层，哲学里面既然包含着无数假定了，这些假定有时可以加上一番证明，便成科学。大家对于这些假定每每很有趣味的，因而常把这些假定浸入科学里去受证明（Verification）的洗礼这是哲学影响科学的所在。认清楚这个！我们切不要专断！
　　第五，历来的哲学家大概有两种趋向：一、以知识为前提；二、以人生为前提。后一类要是讲得极狭隘了，也有非常的危险，然而确不如前一类的危险大。前一项最明显的危险有二：第一，于实用丝毫无补；第二，可以随意说去，一点也不着实际。况且我们是人，我们有人性。用人性去观察世界，所见的所得的自然免不了一层人性的彩色，犹之乎戴上蓝眼镜看东西，没有一件不是蓝的。纯粹的客观是不可能的，因而“唯一的客体”、“唯一的真理”、“绝对”等等名词，不成话说了。知识是一种人的反映；实体是一种生物学上的概念；超过人性的理解是做梦来的。一切的科学都是应生物学上的自然要求而出；一切的知识都是满足人生的手段（Means）；一切的行为，都是发挥人生的动机。意机主义战胜智慧主义了，人性主义战胜自然主义了。哲学上业已得了个最后的决战，世上一切设施，极受这决战的影响。我们要度德量力，不要做哲学上的复辟。
　　以上所说，都是极粗浅的道理，我原不必说。不过还有一般中国人高谈太极图循环等等，这类浅话，也不妨谈谈了。我们不要忘现代的哲学早已受过科学的洗礼（记者久想作这题目，只是时常生病，不能如愿。现在到了《新潮》第五号发稿的时候，只好勉强成这一篇，病中做文，自然不妥的地方很多。所有未尽的意思，唯有待至下卷里谈了。4月11日）。
　　（原载1919年5月1日《新潮》第一卷第五号）