五官莫明于目。面有黑子，而目不知，乌仕其为明也？目能见物，而不能见吾之面，假于镜而见焉。镜之贵，不如目；镜不求于目，而目转求助于镜。然世未尝以镜之助目，而咎目之失明。镜何负于目哉？客有任目而恶镜者，曰：“是好苦我。吾自有目，乌用镜为？”久之，视世所称美人，鲜当意者，而不知己面之黑子，泰然谓：“美莫己若。”左右匿笑，客终不悟。悲夫！
　　（《潜研堂文集》）
　　【赏析】自古以来，将镜子作比来阐述道理的事例很多，角度亦各不相同。此文通过“镜”与“目”的关系来说理，颇令人深思。
　　眼睛在五官中是最具有光彩的。然而，不管眼睛多么明亮，它却不能见到自己的脸庞。如果不是借助于镜子，一个人永远无法真正看清自己的脸，镜子对于眼睛来说是十分重要的辅助物。“然世未尝以镜之助目”，这是因为有些人“任目而恶镜”。作者在文中举了一个例子：一个人自以为有目而弃镜不用，见到众人赞赏的美人还认为“美莫己若”，却不知“己面之黑子”，遂为左右窃笑，真是可悲！
　　作者列举的事固然不多发生，但现实生活中类似于此的还少吗？许许多多人对于自身的不足没有清醒的认识，犹如文中的“客”看不到自己脸上的黑子。这些人对于旁观者提的意见要么置之不理，要么勃然大怒，甚至加以诬陷之罪，殊不知这些意见正如一面镜子，可以照出自身的缺点，以便不断改进，俗话说“当局者迷，旁观者清”，就是这个道理。旁观者的眼睛和自己的眼睛之关系便如文中的“镜”与“目”之关系，理应以“镜”助“目”。文中的“客”以为镜子“好苦我”便是典型的不接受意见者的表现。
　　文章虽短，却以浅显的比喻说明了一个做人的道理，很有积极意义。古人尚且能有如此认识，更何况今人呢！

朱自清《吃的》原文及赏析吃的提到欧洲的吃喝，谁总会想到巴黎，伦敦是算不上的。不用说别的，就说煎山药蛋吧。法国的切成小骨牌块儿，黄争争的，油汪汪的，香喷喷的；英国的“条儿”（chips）却半黄半黑……《曾文正公文集》《五箴序》原文及鉴赏少不自立，荏苒遂洎今。兹盖古人学成之年，而吾碌碌尚如斯也，不其戚矣！继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知。夫疢疾所以益智，逸豫所以亡身。仆以中才而履安顺，将欲……《左文襄公全集》《与陶少云书》原文及鉴赏学业才识，不日进，则日退，须随时随事，留心着力为要。事无大小，均有一当然之理，即事穷理，何处非学？昔人云：“此心如水，不流即腐。”张乖崖亦云：“人当随事用智。”此为无所用心一辈……《春在堂随笔》《九溪十八涧》原文及鉴赏凡至杭州者，无不知游西湖。然城中来游者，出涌金门，日加午矣。至三潭印月、湖心亭小坐，再至岳王坟、林处士祠，略一瞻眺，暮色苍然，榜人促归棹矣。入城语人曰：“今日游湖甚乐。”其实，……《招陈生赏菊》原文及鉴赏斋中艺菊数本，秋后饱霜，花叶不萎。陶徵君爱菊有癖，亦取其节耳。窃闻花有三品：曰神品、逸品、艳品。菊，其兼者也。高尚其志，淡然不厌；傲霞有劲心，近竹无俗态；复如处女幽人，抱……《禁食蛙》原文及鉴赏食物有古今不同，南北各异者。犬于古时以为珍馔，并讲烹饪之法，祭于宗庙者曰羹献，而今人罕食之。青蛙古亦入馔，《周礼》有蝈氏，郑康成以为今御所食蛙，则并以充天厨矣。《汉书东方朔传》……《田水声》原文及鉴赏七月二十六日，偕族伯镜人中书、秋舫臬椽游柯山。宿雨初歇，山光树色，绿逾初夏，一路惟闻放田水声而已。余尝谓天地间田水乃声之至清也。泉声太幽，溪声太急，松涛声太散，蕉雨声太脆，簷溜……《岘台铭序》原文及鉴赏余既茸后乐园，而稍拓其南隙地以为梅坞。刜奥草，刳粪壤，鸠废瓦，积成小丘，益命辇土崇之，覆以平石，缭以横槛。余每休暇登瞭，环郡数十里外，群峰错峙，若奔，若蹲，若屏，若墉。若……《避暑山庄》原文及鉴赏余校勘秘籍，凡四至避暑山庄：丁未以冬，戊申以秋，己酉以夏，壬子以春，四时之胜胥览焉。每泛舟至文津阁，山容水意，皆出天然；树色泉声，都非尘境。阴晴朝暮，千态万状，虽一鸟一花，亦皆……《镜喻》原文及鉴赏五官莫明于目。面有黑子，而目不知，乌仕其为明也？目能见物，而不能见吾之面，假于镜而见焉。镜之贵，不如目；镜不求于目，而目转求助于镜。然世未尝以镜之助目，而咎目之失明。镜何负于目……《弈喻》原文及鉴赏予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手，局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧……《袁香亭画册记》原文及鉴赏香亭太守与其兄简斋先生，解官之后皆买宅金陵而寓居焉。风流文彩，互相辉映，固门内之盛也。简斋性好山水，年六七十，犹时出游，探极幽险。凡东南佳山水，天都、匡庐、天台、武夷，达于岭海……