〔明〕王心一
　　长安以水为奇遇，每坐对砚池盂水，与天光相映，便欲飞身溟海，一泝洪流。而净业寺在都城之北，面临清波，汪洋数十顷，两涯之间，几不辨牛马。而一望镜彻，直令人心一空。招提金碧，与林木森疏，时时吞吐水练上，即此便是方丈蓬丘。
　　予厌苦尘污。一日，舍舆循涯而步，见有败荷如盖，馀香乘风来扑人鼻。忽木鱼响歇，隔林笙歌，隐隐出红楼中，觉耳根如洗。转视昔日从马驴间听传呼声，顿隔人天。已而穿萝寻径，复有小筑，自为洞天。四顾竹树，交加成帷，更为奇绝。予乘小酣，暂憩草裀。尔时欲有题记，觉我宁作我，不可更著名言。顷刻，西山落日，斜挂树杪，如轮如烛，返照水面矣。
　　归来抱膝对砚池盂水，馀兴欲勃，便欣然神往，遂漫为追次其事。倘他日乞得冷曹，借吏隐闲身，再为觅句以志胜事，当不负此佳境也。
　　《归田园集》
　　〔赏析〕假如作者一直生活在水乡吴门，也许就不会写一篇“观水记”，但是当他风尘满面，客居旷旱的黄土高原，而有幸观赏一碧清波，那么也就难怪他要“飞身溟海，一泝洪流”了。正因为他有这样一种心境，这样一种对水的特殊情感，那水景在他笔下展示出来，也就格外轻倩，格外富有摄人魂魄的魅力。
　　假如作者闲居林下，日与上人往还，也许就不会对水边幽寺那么神往心驰，但他仕途奔波，厌苦驴马红尘，而有暇徜徉于招提竹径之间，那么也就难怪他要陶醉其中了。正因为他对超尘拔俗的境界有一种内在的渴望，所以那“时时吞吐水练上”的“方丈蓬丘”，便有了一种神秘的暗示力。而作者的特殊经历，使他对水和寺有一种独特的感悟。
　　这样，外在的水和寺的统一，也就转化成了作者心灵中的统一，于是，在文章的第一段也就仿佛看到了那种可望而不可即的海上蓬莱一样的意境。而一旦作者循涯而游，身临其境，也就仿佛是在梦游仙界一般。作者有“顿隔人天”之感，而读者品赏之际，又何尝不由文字产生出“顿隔人天”之想呢？

王安石《读孟尝君传》原文及鉴赏〔北宋〕王安石世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣……皮日休《读《司马法》》原文及鉴赏〔唐〕皮日休古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。唐、虞尚仁，天下之民从而帝之，不曰取天下以民心者乎？汉、魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内，由士为诸侯，由诸侯……诸葛亮《诫子书》原文及鉴赏〔三国蜀〕诸葛亮夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰……马援《诫兄子书》原文及鉴赏〔东汉〕马援吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名：耳可得闻，口不可得言也。好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也！宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣。所以复言者，施衿结褵……管同《记鸽》原文及鉴赏〔清〕管同叶侯之家，获二鸽，缚其翅而畜之野。狸者知其不能飞也，攫而食其雌。雄者怒，奋其喙啄狸，狸嗥而去。不数日，复获一雌焉，狸至而又食之，然以前被啄故，若惮雄不敢近。雄因……沈周《记雪月之观》原文及鉴赏〔明〕沈周丁未之岁，冬暖无雪。戊申正月之三日始作，五日始霁。风寒沍而不消，至十日犹故在也。是夜月出，月与雪争烂，坐纸窗下，觉明彻异常。遂添衣起，登溪西小楼。楼临水，下皆虚……林纾《记超山梅花》原文及鉴赏〔近代〕林纾夏容伯同声，嗜古士也，隐于栖溪。余与陈吉士、高啸桐买舟访之，约寻梅于超山。由溪上易小舟，循浅濑至超山之北，沿岸已见梅花。里许，遵陆至香海楼，观宋梅。梅身……龚自珍《记王隐君》原文及鉴赏〔清〕龚自珍于外王父段先生废簏中见一诗，不能忘。于西湖僧经箱中见书《心经》，蠹且半，如遇簏中诗也，益不能忘。春日出螺蛳门，与轿夫戚猫语。猫指荒冢外曰：“此中有人家。……苏轼《记游松风亭》原文及鉴赏〔北宋〕苏轼余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久，忽曰：“此间有什么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟……苏轼《记游定惠院》原文及鉴赏〔北宋〕苏轼黄州定惠院东，小山上，有海棠一株，特繁茂。每岁盛开，必携客置酒，已五醉其下矣。今年复与参寥师二三子访焉，则园已易主。主虽市井人，然以予故，稍加培治。山上……苏轼《记承天寺夜游》原文及鉴赏〔北宋〕苏轼元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡。月色入户，欣然起行，念无与为乐者。遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。……儒林外史中王冕是怎样的人看王冕的“三顾茅庐”刘备三顾茅庐，请诸葛亮出山，而后他三分天下得其一，建立了蜀汉霸业。刘备三请诸葛亮，成为礼贤下士的佳话。凡有才能之隐士，多希望能遇到刘备这样贤君。然而，三顾茅庐的故事，历史上似乎……