〔清〕袁枚 吾闻养体之谓孝，养志之谓孝，百行不亏之谓孝。巨孝人也，即慈父也，即廉士也。儿可埋，金可取耶？不能养，何生儿？既生儿，何杀儿？以儿夺母食，故埋。似母爱儿也，以爱及爱，见请所与者矣，见抚杯棬者矣。杀所爱以食之，是以犬马养也，母投箸泣矣，奈何？抑以埋闻，母弗禁。似母勿爱儿也，以恶名怼母，而以孝自名，大罪也。是儿者，宁非乃母之血食嗣乎？其绝之也。杀子则逆，取金则贪，以金饰名则诈，乌乎孝？ 虽然，仅析其理，未发其术也。为之奈何？曰：知某所有金，伪携儿掘，骇于众曰：金也，金也，天哀予孝，故余畀云尔。蚩蚩者见其金则惊；临以天则又惊，相与传其孝不衰。不然，禁儿食可也，弃若儿可也，鬻之以济母食可也，杀之亦无不可也。而埋则何说？ 设当日者巨不生儿，无可埋；巨多儿不胜其埋，则奈何？使巨见金，挥锄不顾，如管宁然，则奈何？或掩其处，别掘之，以卜天心，则又奈何？韩愈书《鄠人对》以其剔股欲腰诸市。若巨者，其尤出鄠人上哉！ 《小仓山房文集》 〔赏析〕中国是一个具有传统人道精神的国度，尊长爱幼不光为社会普遍推尚的美德，也是人们自觉追求的情感需要和本能，中国人所有的社会准则都是从这里生发开去的。所以“孝”本来是一种美好感情的结晶，但不知道从什么时候起这个字眼变得可怕起来。你看，历史上居然出了一个郭巨，要埋子养母，杀人尽孝道；更可怕的是有人还为之大肆张扬，列入“孝”的“典范”，号召人人效仿。这不太“伤天害理”了吗？对此种杀人的孝道，历史上反对者不乏其人，袁枚就是其中一个。写这篇《郭巨论》时，他才十四岁，还是个孩子。从孩子的眼睛里看那杀人的孝道，他看到了什么呢？首先看到了虚伪。故意做出惊人的举动来，盗取声名，欺骗舆论。鲁迅说过，孩子是最不能接受虚假的。还看到了贪婪，竟然逼迫上天也许还有下天的善良人们拿出金子来。当然也看到了残忍，“不能养，何生儿，既生儿，何杀儿”，为尽孝道，居然活埋尚无反抗能力的孩子。虚伪、贪婪、残忍，都是一个儿童无论如何不能接受的。然而最令他不能忍受的是“孝”夺去了儿童绝对不可缺少的东西爱。“巨孝人也，即慈父也”，孩子的心里，孝即是爱。父亲敬重祖母是出于爱，祖母省食给孙儿也是出于爱，父亲养育自己，难道不是出于爱吗？“以爱及爱”，有什么罪过呢？而竟然要扼杀这一切，夺去所有人至为宝贵的东西，这种所谓的“孝”，对活着的和死去的人来说还有什么意义呢？难道还有一种和人类美好感情相对立、相抗衡的孝道吗？当然，郭巨的儿子没有埋成，那是因为地里挖出了金子。埋不埋孩子就看那金子是不是自动出来，“不然，禁儿食可也，弃若儿可也，鬻之以济母食可也，杀之亦无不可也”。金子就真的能使祖母幸福愉快地活下去，乃至孙儿是否被人推入土坑，活活埋掉，踏得平平的，也不在乎呢？这是作者所深恶痛绝的。 袁枚在文章开首提出了自己的孝道观，“吾闻养体之谓孝，养志之谓孝，百行不亏之谓孝”，三者的关键在“养志”。什么才是上辈人的志呢？不同的父母当然有不同的回答，不能一以概之。但从根本上看，父母的志其实都是一样的，那就是对下辈人的爱。以自己的爱去迎合双亲的爱，在爱的交流中获得双方的幸福与满足，这才是真正的孝啊！这样去行孝道，怎么会不处处逢源呢？所谓“百行不亏”，根子就在这里。应该埋葬的不是孩子，而是郭巨之流的杀人孝道，那袁枚孩子般的天真之爱才是我们民族的精粹所在啊！
苏辙《上枢密韩太尉书》原文、翻译及鉴赏太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，……苏轼《前赤壁赋》原文、翻译及鉴赏壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所……王安石《游褒禅山记》原文、翻译及鉴赏褒禅山，亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其……宋濂《送天台陈庭学序》原文、翻译及鉴赏西南山水，惟川蜀最奇。然去中州万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿塘、滟滪之虞。跨马行，则竹间山高者，累旬日不见其巅际；临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之掉栗。水行，则江石……苏轼《三槐堂铭》原文、翻译及鉴赏天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人众者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以……宋濂《阅江楼记》原文、翻译及鉴赏金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。逮我皇帝，定鼎于兹，始足以当之。由是声教所暨，罔间朔南；存神穆清，与道同体。虽一豫一游，亦思为天下后世法。……王世贞《蔺相如完璧归赵论》原文、翻译及鉴赏蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧，是时言取璧者，情也，非欲以窥赵也。赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之……归有光《沧浪亭记》原文、翻译及鉴赏浮图文瑛，居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也，请子记吾所以为亭者。”余曰：“昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治园于子城之西……王鏊《亲政篇》原文、翻译及鉴赏《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，……唐顺之《信陵君救赵论》原文、翻译及鉴赏论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵，赵必亡。赵，魏之障也。赵亡，则魏且为之后。赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也。赵、魏亡，则楚、燕、齐诸……司马光《谏院题名记》原文、翻译及鉴赏古者谏无官，自公、卿、大夫至于工、商，无不得谏者。汉兴以来，始置官。夫以天下之政，四海之众，得失利病，萃于一官使言之，其为任亦重矣。居是官者，当志其大，舍其细，先其急，后其缓，……柳宗元《钴鉧潭西小丘记》原文、翻译及鉴赏得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮……