鲁褒《钱神论》原文及鉴赏

　　〔西晋〕鲁褒
　　有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑，驻驾平市里。顾见綦毋先生，班白而徒行。公子曰：“嘻！子年已长矣，徒行空手，将何之乎？”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学《诗》乎？”曰：“学矣。”“学《礼》乎？”曰：“学矣。”“学《易》乎？”曰：“学矣。”公子曰：“《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心。’《礼》不云乎：‘男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣脩。’《易》不云乎：‘随时之义大矣哉！’吾视子所以，观子所由，岂随世哉！虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛。所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已。”
　　公子拊髀大笑曰：“固哉，子之云也！既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈！时易世变，古今异俗，富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。贫不离于身名，誉不出乎家室，固其宜也！
　　“昔神农氏没，黄帝、尧、舜，教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，及掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。故使内方象地，外圆象天。大矣哉！
　　“钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’岂是之谓乎！
　　“钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮，无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵！昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二。文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻。官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实！嬴二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热，排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发。
　　“洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。谚云：‘钱无耳，可闇使。’岂虚也哉？又曰：‘有钱可使鬼。’而况于人乎？子夏云：‘死生有命，富贵在天。’吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已。
　　“夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰：君无财，则士不来；君无赏，则士不往。谚曰：‘官无中人，不如归田。’虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔？使才如颜子，容如子张，空手掉臂，何所希望？不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光，上交下接，名誉益彰。”
　　《全上古三代秦汉三国六朝文》
　　〔赏析〕这是一篇历史上少有的奇文。它的主旨，不过是说“有钱可使鬼”，也就是俗话所说的“有钱能使鬼推磨”。但是它在表现方法上，却是奇奇怪怪，非同一般，以酣畅淋漓的笔调嬉笑怒骂，发人深思。
　　文章假托司空公子和綦毋先生两个虚拟的人物，以二人在京城邂逅为契机，以互相问答诘难的形式结构成篇，这就使文章带有游戏的性质。正因为如此，作者就放笔直干，把笔锋直指当时的丑恶社会，从上到下，无所遁形，竭尽讽刺之能事。他讽刺的主要之点，一是读书无用。在司空公子得知綦毋先生皓首穷经之后，不禁拊髀（拍着大腿）大笑，指出：“何必读书，然后富贵！”这是对当时希望通过读书求得一官半职而致富贵的读书人的尖刻的讽刺，也是对当时丑恶社会的无情的鞭挞。二是故意夸大金钱在社会中的作用，构成反讽。文章先是从社会发展的角度描述了外圆内方的铜钱产生的过程及其作用，接着就说“亲爱如兄，字曰孔方”，把金钱尊为至亲的兄长，这就使人大出意外，同时也令人忍俊不禁，引起警醒。后来人们把钱币戏称为“孔方兄”，其源即出于此。接下来，文章反复讲说金钱的作用，先是由司空公子从旁客观地说，“失之则贫弱，得之则富强。”然后又由“孔方兄”自报家门，“执我之手，抱我终始”，“死生无命，富贵在钱”，像春秋时鲁国很有智谋的臧孙纥，以勇力著名的卞庄子，孔子有才艺的学生冉有，这些人只要用礼乐来加以修饰，也就是完人（成人）了，但是，“今之成人者何必然？唯孔方而已。”有了钱才能被看作完人，把金钱的作用推到了极致，形象地指出了金钱社会的极其势利的特点，腐蚀了人们对于真正完美人格的追求。三是刻画出各色人等在金钱面前的态度。老百姓要用钱不用说了，这是常情，但“京邑衣冠（指士大夫），疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。”生动地刻画出士大夫见钱眼开的形象，可谓入骨三分。还举了历史上刘邦的老丈人吕公收到的虽然是刘邦开的空头支票（空版）一万钱，但还是很高兴地把女儿嫁给了他；刘邦微时当小吏出公差，萧何比别人多送二钱，刘邦称帝后就多封萧二千户；卓文君私奔司马相如后一起当垆卖酒，都很穷困，后来文君的父亲终于承认这门亲事，分钱百万，就都富裕起来，穿锦绣、乘高车了。如此等等，可见金钱是“神物”，有了金钱就有了一切，有了金钱就能够为所欲为。这些话的骨子里，显然不是在夸谈金钱应有的作用，而是对于不正常的社会现象的愤慨的嘲讽。四是揭露宫中、朝廷的腐败和贪婪。作者借用谚语说，“官无中人（朝廷中有权势的近臣），不如归田”，“虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔？”就连做官往上爬，你也得有钱，否则，“空手掉臂，何所希望？不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光，上交下接，名誉益彰。”既然全社会都唯钱是瞻，那就不如还是自己先务农、先经商，多挣些钱，然后拿钱来打通关系，再求上进吧！这些，自然不是作者的本心，而是积愤而出的愤激的反语，对当时腐败的金钱社会以及由此而产生的政治畸变现象作了深刻的揭露和讽刺。
　　说这篇文章奇，除了上面所说这些，还有它的文体。郭预衡先生在《中国散文史》中说：“此文虽名为‘论’，实是赋体，写法与赋并无二致。也等于一篇赞颂，颂钱之万能，无微不至。对于人情世态，写得穷形尽状，是一篇古今罕匹的文字。”评论言简意赅，很是中肯。两汉时期的辞赋多描绘自然景观和讴歌太平盛世，鲁褒却用赋的写法来针砭社会弊端，讽刺世态人情，铺排夸张，冷嘲热讽，把辞赋的表现功能拓宽到了新的领域，这也是一种创造，在魏晋文章中独标一格。