〔北宋〕王安石
　　金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之。即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是，指物作诗，立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
　　余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣；令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉，曰：“泯然众人矣！”
　　王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣；卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？
　　《临川先生文集》
　　〔赏析〕承认不同的人天生的资质不同，智商各异，恰恰是科学的唯物主义观点。王安石提到这个方仲永，用现代话来说，智商不低。虽然文中说方仲永五岁“未尝识书具”，却能作诗，而且能“指物作诗，立就”，说得比之今天的特异功能试验还玄，但如把传说打它个七折八扣，去除某些过度夸张的浮辞，说方仲永聪明过于常童，几岁（不一定五岁）能作诗，这已很了不起，人们容易接受得多。可是写文章的人总喜欢言过其实以取宠，往往产生负效应，为了宣传“神童”之“神”，硬说他未尝识书具却能作诗，既然如此，诗尽可做下去，有何“学”的必要呢？
　　王安石意图说明，上天给你一点小聪明，而不加上你本身的勤奋努力，早晚会“泯然众人”，这个立意很好。方仲永为什么从能作诗到诗才枯竭以至渐渐湮没无闻？不妨作出如下解释。退一步说，即便王安石所闻不虚，那些娃娃诗，到底受到环境的制约，除了写身边事物，还会有多少新题材呢？老是以“养父母、收族为意”，老是“指物作诗”，漫说小娃娃，大诗人也会“江郎才尽”的；加上爷老子把娃娃看成摇钱树，当成奇货可居，为了有钱可赚，哪顾得娃娃前途，这样支出大于收入，势必才源枯竭，或者写不出，或者粗制滥造，那有甚么奇怪呵！
　　自《伤仲永》成为名篇众口传诵以来，有关议论，历代发表不少。漫说古代，今天也偶尔出现智商优异的儿童，但由于灌浇热水的“园丁”太多，最后昙花一现名声寂然，这的确应引以为戒。当然小时聪明的娃娃，未必都不能成材，只是一定要注意到，天生资质特优，也容易使娃娃成为自负傲人的资本，即使不像仲永那样流为凡俗，只要思想上长远背上一个恃才傲物的包袱，对社会和自己也未必是福。

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