〔南朝宋〕刘义庆 祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营，同是一累，而未判其得失。人有诣祖，见料视财物，客至，屏当未尽，余两小簏箸背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“未知一生当箸几量屐！”神色闲畅。于是胜负始分。 《世说新语》 〔注释〕屏当：整理收拾。 “嗜好”本身原无高下，这正如萝卜、青菜，各有所好而已。谁又能在李白的“好酒”和鲁迅的“好烟”中判其得失？倘若是指嗜好的雅、俗，则祖士少的“好财”固然显得俗气，阮遥集的“好屐”也未必怎样高雅，又何须分其“胜负”？ 然而重视人物品评的魏晋时期，偏生就有这样的好事者，要对祖、阮的嗜好，组织一场决定“胜负”的“考试”，自然引发了人们浓厚的兴趣。 这“考试”似乎同时进行，而且是突然袭击式的，故情景也颇为可观：大约祖士少紧闭大门赏玩财物之际，亦正是阮遥集喜滋滋地为木屐吹火上蜡之时。“笃笃”的敲门声传来，这边的祖士少当即神色大变，忙不迭地收拢财物，东塞西藏间客人已到。只好慌慌张张，把不及收藏的两只小筐掩在背后。别看他已挤出笑容招呼客人，身子却还倾俯着想把竹筐遮住那笨拙的举止和唯恐客人窥觎财物的惶急之态，文中只以“倾身障之，意未能平”八字传写，便神情逼真，令读者哑然失笑。那边的阮遥集呢，则又是另一种景象：客人上门，他还浑然不觉，可见正沉浸在陶然自乐的境界之中。一边吹着火熔蜡，一边深情地把玩着木屐，忽然悠悠而叹：“真不知这一生能穿多少双木屐啊！”那神色之“闲畅”，简直就未把盯视一旁的考试大员当回事。于是作者宣称：阮、祖之“好”，胜负已分。 当然，不难判明，这场考试中得胜的是阮遥集；至于祖士少，却败得一塌糊涂。这胜败的区分，正在于“神色闲畅”与“意未能平”的鲜明对比之中一个“好”得潇洒脱俗，一个则“好”得自私而累人。 人们常常以为，凡“好”财物者境界一定就低，其实是并不尽然的。战国有位燕太子丹，未尝不爱金银狗马。但当他得到壮士荆轲，竟不惜“令人奉盘金”，任其当作瓦片，“临池”投龟取乐；荆轲想吃马肝，太子即杀“千里马”以“进肝”这种乐以钱财待天下贤士的豪爽“嗜好”，境界就颇动人。祖士少的“好财”，却是一种“守财奴”式的聚财。它以一己之占有为乐趣，而且以为天下人也像他一样，目光全盯在财物上，见了就想攫为己有。所以连赏玩之时，也胆战心惊，时刻防范着他人的窥伺。若要他以财物输人，便无异于要他的命了。这样一种充满“铜臭味”的嗜好，只能成为压抑人生的沉重物累，境界焉得为高？他后来投奔石勒，恶“好”不改，肆意夺掠百姓的田产，终于为此丧命，正说明了这一点。 “竹林七贤”之一阮咸的儿子阮遥集则不同：他的“好屐”看似怪异，却一无聚财之心。小小木屐，价值几何？既不能靠它营利，也不能借此扬名。可见这“好”只是一种身心的喜爱，并未夹杂有利害的考虑：这境界颇已不俗。更有韵味的是，他之“好屐”所追求的，只是一种把玩过程中的精神满足，而不以是否占有为意：自己的木屐固然可爱，别人所有的也一样可喜。所以客来人往，他毫不在乎，一无被人窥觎的牵挂或担忧。读者只要看他在来人面前，依然“吹火蜡屐”不辍，神色竟那样“闲畅”，便知他之“好屐”是怎样乐在其中了。那一声“未知一生当箸几量屐”的叹息，不隐隐透露：此刻的阮遥集，已由眼前的“蜡屐”，进入多么悠远的人生哲理思考之中。这种不计得失、只求畅神的“嗜好”，自不会因几量木屐之失而牵累你可以夺去他眼前的火、手中的屐，又怎能夺取他“吹火蜡屐”时的那一份快乐，那一份满足呢？ 由此推想开去，人们想必还能在生活哲理上得到不少启迪：人生的路本已够艰难的了。在劳苦的创业和开拓之余，有一些养花、钓鱼或收集邮票、古玩之类雅“好”，原不过是生活的一种补充和乐趣。然而，生也有涯，物也无尽。故对这类个人的嗜好，完全可以像阮遥集那样，持一种潇洒超脱的态度，能得“畅神”足矣，又何须像祖士少那样聚敛无已，而惶惶不安于得失之间呢？
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