干宝《宋定伯捉鬼》原文及赏析

　　〔晋〕干宝
　　南阳宋定伯，年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：“我是鬼。”鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行数里。鬼言：“步行太迟，可共递相担，何如？”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡。听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：“何以有声？”定伯曰：“新死，不习渡水故耳。勿怪吾也。”行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之。鬼大呼，声咋咋然，索下。不复听之。径至宛市中，下著地，化为一羊，便卖之。恐其变化，唾之，得钱千五百乃去。当时石崇有言：“定伯卖鬼，得钱千五。”
　　【注释】南阳：郡名，郡治在宛（今河南南阳市）。宋定伯：《太平御览》引作“宗定伯”。迟：缓慢。《太平御览》作亟。亟：急迫，此处有疲乏之意。递相担：交替背负。唾：吐唾沫。漕漼（cui璀）：涉水的声音。急执：紧紧地捉住。咋（ze责）咋：鬼惨叫的声音。
　　【赏析】世间无鬼，当然不会发生人卖鬼的事。《宋定伯》卖鬼，实属荒诞无稽，而它却具有巨大的超越时代的艺术魅力。究其原因，它在整体上是一种象征。这种象征的特点就在于自由虚构的外部形态突破了生活实态，以出人意外的情节，给人以相当高的审美自由度，引导人们深思其丰富而深刻的内在意蕴。我国的上古神话、先秦寓言、历代笔记小说，无不包含着这种象征的色彩。互见于《列异传》、《搜神记》的《宋定伯》可算是前有继承，后有发展。
　　《宋定伯》外部形态确非生活实态。夜行逢鬼，诳鬼，竟与鬼同行，实在滑稽可笑。人鬼“共递相担”，一太重，一无重；先后渡水，一有声，一无声，令人无从考信。定伯担鬼急速持行，至市中放下，鬼化为羊，被唾而卖之，得钱千五，更是荒唐至极。时人传为美谈，益增荒唐的笑料。然而，人们明知荒诞，却偏爱看，爱听，爱传，传遍时人，传至后世，可见于荒诞中透露了人情的真实。因为现实生活无鬼却有“鬼”，人逢鬼是没有的事，人逢“鬼”却是常有的事。这种“鬼”就是阻碍人类进步、社会发展的反动邪恶的势力，封建腐朽的观念，奸诈诡谲的伎俩。这种“鬼”阴魂不散，如矛盾之无所不在，无时不有，作祟为害，往往使人防不胜防，因而一般人既怕“鬼”又恨“鬼”。
　　定伯与鬼相逢，即人与鬼发生了矛盾，展开了斗争：不是鬼害人，就是人治鬼；究竟谁胜谁负，广大读者自然站在人的一边，与定伯共安危。而象征的表述，半透明的艺术结构，使读者在漫画式的似与不似之间，处于模糊的境界，渐渐地产生了无所谓荒诞、无所谓真实的心理状态，进而忘了荒诞，只有真实，为定伯捏一把汗，愿定伯免遭祸害，获得胜利。这种心理状态既有真实性，又有普遍性；既出之于荒诞故事的情理之外，又入之于现实生活的情理之中。当定伯与鬼相遇，各怀戒心，倍加警惕，互相盘问，定伯却毫不畏惧，沉着应答，以“我亦鬼”诳鬼，初步取信于鬼，读者为之庆幸。而怕人胜于人怕鬼的鬼还是将信将疑，又以“步行太迟”为藉口，向定伯提出“共递相担”，是阴谋验试；果因定伯太重而被疑为“非鬼”。当定伯又以自己是“新鬼”诳之，再次取信于鬼，读者又为之惊喜。继而定伯趁便以“新鬼”为由，谦逊地请教于老鬼之所畏忌，得其“不喜人唾”的奥秘，读者多么希望定伯立刻唾之以制胜。适巧又遇河渡水，当鬼发现定伯渡水有声而复疑，定伯又以“新死，不习渡水”诳之；待鬼终信不疑时，定伯变被动为主动，转守为攻，担鬼持行，直至鬼受唾化羊被卖，读者无不拍手称快！总之，读者都随定伯诳鬼、诱鬼、挟鬼、卖鬼一步一步地获胜而如释重负、欢欣鼓舞。“定伯卖鬼，得钱千五”，既是时人对定伯的赞颂，也是广大传诵者自我心愿的表白和喜悦心情的流露。
　　艺术，就其本质而言，都是一种广义的象征。即使是写实的作品，其中也往往难免象征的因素。特别是这种寓言式的人鬼斗争之类的故事传说，在中国传统文化中已成民族心理定势，因为，在二十世纪的佳作中，这种寓言式的象征还是频频出现。正因为这样，荒诞形式与真实内涵相统一的这篇古代微型小说，在当今仍具有强烈的现实性，无论在创作方面、社会意义方面或审美价值方面。