苏轼《潮州韩文公庙碑》原文、翻译及鉴赏

　　匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
　　自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？
　　盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，所不能者人也。
　　始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民（11），至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后（12），民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦（13）。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成（14）。
　　或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣（15）。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆（16），若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰元年，诏封公昌黎伯（17），故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳（18）。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑（19），草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不可望（20）。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九疑吊英、皇（21）。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳（22）。犦牲鸡卜羞我觞，於餐荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒（23）。
　　【注释】潮州：州名，今广东潮安县。韩文公：韩愈，唐文学家、哲学家。碑：石上刻着文字，作为纪念物或标记。申、吕：即申伯和吕侯，都姓姜，尧时四岳的后代，是周朝的重臣。傅说（yue）：殷代的贤相。相传傅说死后化为星宿，称做“傅说星”。孟子：孟轲，战国时的思想家、教育家。浩然之气：正大刚直的精神，正气。塞：充满。卒（cu）：同“猝”。突然，忽然。王公：王爵和公爵，泛指显贵的大臣。良、平：张良、陈平，西汉的谋士。贲（ben）、育：孟贲、夏育。古代传说中的两名勇士。仪、秦：张仪、苏秦，战国时期著名的论辩家。贞观：唐太宗李世民的年号。开元：唐玄宗李隆基的年号。房、杜：即房玄龄、杜如晦，唐太宗的宰相。姚、宋：即姚崇、宋璟，都是唐玄宗的宰相。麾（hui）：指挥。靡（mi）然：倾力朝向之貌。八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代。这期间盛行骈偶文风，韩愈主张散体，倡导古文运动。溺（ni）：沉迷不悟。犯人主之怒：唐宪宗李纯信佛，迎佛骨入宫，排场奢侈，韩愈上《谏迎佛骨表》诤谏，唐宪宗大怒，几被处死。唐宪宗贬韩愈至潮州任刺史。勇夺三军之帅：唐穆宗李恒时，镇州发生兵变，杀死节度使田弘正，立王延凑。唐穆宗派韩愈抚之。王延凑陈兵接待韩愈，威胁韩愈。韩愈向他们晓之以理，平息了这次兵变。豚（tun）鱼：《易经中孚》载：“豚、鱼吉，信及豚、鱼也。”意思是说，不欺豚、鱼，卦象才吉兆。豚，小猪。匹夫匹妇：平常的男女。衡山：五岳中的南岳，在湖南衡山县西。弭（mi）：消除、停止。皇甫鎛（bo）：唐宰相，曾在唐宪宗面前说韩愈狂疏，只可内调，阻止唐宪宗召还韩愈。李逢吉：唐宰相，曾故意在韩愈和李绅之间制造不和，导致韩愈调任，李绅离开朝廷。南海：潮州。庙食：建庙祭祀。赵德：秀才，通五经，能文章，斥佛、老，尊孔、孟。韩愈赞他“沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端，而宗孔氏，可以为师。”（11）齐民：平民。（12）刺史：官名。公堂：官吏审理案件的地方。（13）元祐：宋神宗赵煦年号。朝散郎：官名。王君涤：即王涤，君是尊称。（14）卜（bu）地：选择地基。期年：一年。（15）没（mo）：同“殁”，终，死。审：明白，清楚。（16）焄蒿（xunhao）：语出《礼记祭义》，孔颖达疏云：“焄，谓香臭也。蒿，谓蒸出貌。”此处是香烟缭绕的意思。凄怆：凄凉悲惨。（17）元丰：宋神宗赵顼年号。诏：诏书，指皇帝的命令或文告。（18）白云乡：古代神话传说中神仙居住的地方。抉（jue）：抉择，剔出。云汉：天河。天孙：织女星。（19）秕（bi）糠：秕谷、米皮。比喻没有价值的东西。咸池：古神话中的地名。略：巡行，巡视。扶桑：古代神话中海外的大桑树，据说太阳从这里出来。（20）李：李白，字太白，号青莲居士，唐代大诗人。杜：杜甫，字子美，自称少陵野老，唐代大诗人。籍：张籍，字文昌，唐代诗人。湜（shi）：皇甫湜，字持正，唐代文学家。僵：仆倒，僵仆。灭没：隐没。（21）衡、湘：衡山、湘江。韩愈曾路过之地。九疑：九疑山，传说大舜葬于九疑山附近。英、皇：女英、娥皇，传说中唐尧的两个女儿。（22）祝融：古代神话中的南海之神。海若：古代神话中的北海之神名。钧天：古代神话传说为天的中央。巫阳：巫师。（23）犦（bo）牲：牦牛。鸡卜：古代的一种占卜方法，即用鸡骨卜卦。羞：献。觞（shang）：古代喝酒用的器具。引申为敬酒、劝饮。涕滂：形容泪下如雨。翩然：形容动作轻快的样子。被（pi）发：头发披在肩上。大荒：古代神话中的山名。
　　【译文】一个平常人能成为世世代代的榜样，一句话能被天下人效法。这都是由于他有顶天立地的造化，关系到事物兴盛衰亡的命运。他的产生是有所来历的，他的去世是有所作为的。所以，申伯、吕侯从山岳降生，傅说死后化为列星，从古至今传说的事，是不可捏造的。孟子说：“我善于修养我的正气。”这种正气寓于寻常之中，充满在天地之间，突然遇到它，王公会失去他们的显贵，晋国、楚国会失去他们的富有，张良、陈平会失去他们的才智，孟贲、夏育会失去他们的勇敢，张仪、苏秦会失去他们的辩才。这是谁使他们这样的呢？那必定有不依靠形体就能站立，不依靠力量就能行走，不等待出生就能存在，不跟随死就能消灭的东西。所以，它在天上是星辰，在地上是河山，在幽暗的地方是鬼神，而在明亮的地方又是人。这是道理上的正常现象，没有什么值得奇怪的。
　　自东汉以来，道德丧失，文风败坏，异端邪说一起兴起，经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这些宰相辅佐，都不能挽救。惟独韩文公崛起于平民，谈笑着指挥古文运动，天下人没有不跟从他，道德和文风又回到正道，大概到现在有三百年了。古文运动兴起八个朝代之久的文风的衰败，他的道德挽救了天下人的沉迷不悟，他的忠心冒犯了皇帝的恼怒，以勇气夺取了三军的统帅。这难道不是顶天立地，关系到兴盛衰亡的命运，浩然正气独自存在的人吗？
　　有人曾经议论过天和人的分别，以为人是什么事都能做的，只有天不容许人作假。智慧可以欺骗王公，却不可以欺骗小猪和鱼；实力可以得到天下，却不可以得到平常的男人和平常的妇女的心。所以，韩公的一片真诚，能够拨开衡山的乌云，却不能挽回唐宪宗的迷惑；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫鏄、李逢吉的诽谤；能够在南海的人民中得到信任，建庙祭祀，世代相传，却不能使自己在朝廷上有一天的安身。大概由于韩公能感动的是天，他不能感动的是人啊！
　　起初潮州人不知道学习，韩公命进士赵德做他们的老师。从此以后，潮州的读书人，都专心学习文章和品行，影响到一般平民，直到现在，潮州号称容易治理的地方。孔子的话是可证实的，“君子学习了儒道就能够爱护人民，小人学习了儒道就能够容易使唤。”潮州人奉事韩公，饮食必去祭祀，水灾旱灾瘟疫，凡是有要求，必定到那里祈祷。可是庙在刺史公堂的后面，人民认为出入艰难。前任太守想把这个情况向朝廷反映，建座新庙，没有结果。元祐五年，朝散郎王君涤来此地做官。凡是教育读书人、治理人民的措施，完全以韩公作为老师。人民已经心悦诚服，他就发出命令说：“愿意新建韩文公新庙的，听便！”人民欢喜地奔向庙地，在潮州城的南方七里选择了一块地方，一年就把庙建成了。
　　有人说：“韩公离开京城，万里迢迢，贬谪在潮州，不足一年就回去了。韩公死后如果有知觉，那他也不会依恋于潮州的，这道理是明白的啊！”我回答说：“不是这样。韩公的神灵存在于天下，宛如水存在于地中，没有什么地方不存在。然而潮州人惟独信仰他这样的深沉，思念他到极点，祭祀时香烟缭绕，凄凉悲切，好像看见韩公一样。譬如，开凿水井得到了泉水，就说水专门在这里，难道合理吗？”元丰元年，皇帝诏封韩公为昌黎伯，所以庙门的额上题为“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我书写此事刻在石碑上，我就做了一首诗赠送给他们，让他们歌唱来祭祀韩公。那歌词说：您从前骑着龙在白云飘浮的仙乡，亲手抉开了天河，分为天下的文章，织女替您织出云锦的衣裳。飘飘然乘着仙风来到上帝身旁，降临人间为污浊的世上扫除秕糠。西边游览了咸池，巡行了扶桑，被及草木普照金光。追赶李白、杜甫一起翱翔，张籍、皇甫湜跑得汗流腿又僵，隐没的倒影不能望。做书斥责佛教讥讽君王，要看看南海观察衡、湘。经过舜埋葬的九疑山，凭吊女英和娥皇。祝融在前面引导，海神也躲藏，管教蛟龙像驱赶群羊。天上缺少人才，上帝悲伤，吟唱着下凡，派来了一位巫阳。用牦牛做祭品，用鸡卜来占卜，进献酒觞，啊！祭品有荔枝红红、香蕉黄黄。韩公稍不停留，我们就眼泪涕滂，但愿您翩然而来，披拂着长发走下大荒。
　　【鉴赏】这篇庙碑是苏轼于宋哲宗元祐七年，应潮州人士的请求而撰写的。苏轼以儒家的眼光，对韩愈在儒学、文学和政绩方面的成就，作了中肯的概括和高度的评价，对韩愈的坎坷遭遇给予深厚的同情。同时，也渗透着作者自己政治上的苦闷和牢骚。这篇庙碑共有五个自然段：第一段，赞颂韩愈的正气，“匹夫而为百世师，一言而为天下法”；第二段，概述韩愈他这种文气的表现，如“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”；第三段，叙说韩愈的正气，能感动的是天，不能感动的是那种冥顽不灵的人；第四段，肯定韩愈对潮州人的影响，以及建造韩公新祠庙的原由；第五段，强调潮州人对韩愈的崇敬之情和作者“使歌以祀公”。本文为历代古文家所重视和称道，这是与其奇崛、雄浑、遒劲和豪放的风格分不开的。
　　字数：4644
　　知识来源：傅德岷，赖云琪主编。古文观止鉴赏。武汉：崇文书局。2005。第474478页。