韩愈《送孟东野序》原文、翻译及鉴赏

　　大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
　　乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敚，其必有不得其平者乎！
　　其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎（11）。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣（12）。楚，大国也，其亡也以屈原鸣（13）。臧孙辰、孟轲、荀卿以道鸣者也（14）。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣（15）。秦之兴、李斯鸣之（16）。汉之时，司马迁、相如、扬雄（17），最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者也？
　　唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观（18），皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣（19）。从吾游者，李翱、张籍其尤也（20）。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上者奚以喜，其在下者奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之（21）。
　　【注释】孟东野：名郊，湖州武康（今浙江德清县）人，著名诗人。一生贫寒，年五十才做了溧阳县尉，一生不得志。同韩愈交情深。作诗以“苦吟”著称，与贾岛齐名，有“郊寒岛瘦”之称。挠（nao）：阻挠。郁于中：在心里郁结的感情。假：借。金、石、丝、竹、匏（pao）、土、革、木：古代做乐器的八种材料，泛指各种乐器。金，指钟、钤；石，指磬（qing）；丝，指琴、瑟；竹，指箫、管；匏，指笙、竽；土，指埙（xun）；革，指鼓等类；木，指柷（zhu）、敔（yu）。推敚：推移变化。敚，“夺”的本字。唐、虞：指唐尧和虞舜的时代。咎陶（gaoyao）：又作“皋陶”、“咎繇”，相传是舜的臣，掌管刑法。禹：即夏禹。夔（kui）：传说为舜的乐官，作《韶》乐曲，歌颂舜能继承尧的美德。五子：传说中夏王太康的五个弟弟。太康游乐无度，不理政事，因而失国。其五个弟弟怨恨他，作《五子之歌》，陈述夏禹的警诫。伊尹：商汤时的宰相，曾辅佐商汤灭夏，后又辅佐汤的孙子太甲。传伊尹作过《伊训》、《太甲》、《咸有一德》等。周公：姓姬，名旦，周文王的儿子，曾辅佐他的哥哥武王灭商，后辅佐年幼的成王。传说作《大诰》、《无逸》、《立政》等文。《诗》、《书》六艺：《诗》、《书》即《诗经》、《尚书》。六艺即《诗经》、《尚书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六经。孔子：名丘，字仲尼，曾编订《诗经》、《尚书》等文献，删修《春秋》。他的弟子记录他的谈话，编为《论语》。（11）《传》：指《论语》。天将以夫子为木铎（duo）：出自《论语八佾》。夫子即孔子。木铎，以木为舌的铃。古代施行新的政教，摇木铎召集百姓来听。这里是喻宣扬教化的人。（12）庄周：字子休，战国时宋国蒙人。哲学家，道家学派的代表人。著写《庄子》一书，文章汪洋恣肆，极富想像力。（13）屈原：名平，字原，战国时楚人，先任左徒，后为三闾大夫，几次遭谗言，被放逐。秦军攻破郢都，屈原不忍看到国家灭亡，投汨罗江而死。著有《离骚》、《九歌》等作品。（14）臧孙辰：春秋时鲁国大夫，曾废关卡以利于经商。孟轲：字子舆，战国时邹人，思想家、政治家、孔子学说的继承人。有《孟子》七篇。荀卿：名况，战国时赵国人，思想家，儒家学者。有《荀子》一书。（15）杨朱：字子居，战国初期卫国人，哲学家、思想家，其言论散见于《孟子》、《庄子》、《列子》等书。墨翟（di）：战国初期的思想家、政治家，鲁国人。墨家学派创始人，主张“兼爱”、“非攻”，著有《墨子》。管夷吾：字仲，春秋时齐国人，政治家，辅佐齐桓公称霸，著有《管子》。晏婴：字平仲，春秋时齐国大夫，有《晏子春秋》。老聃（dan）：姓李，名耳，字聃，春秋时楚国人，思想家、道家学派的创始人，著有《老子》。申不害：战国时郑国人，法家，韩国的宰相，主张实行法治加强君主集权，著有《申子》。韩非：战国时韩国人，法家思想的代表人物，有《韩非子》五十五篇。慎到：战国时赵国人，学黄老道德之术，著有《慎子》。田骈（pian）：战国时齐国人，哲学家，著有《田子》二十五篇，今已佚。邹衍：战国时齐国人，哲学家，阴阳五行学派的代表人，著作皆不传。尸佼：战国时晋国人，法家人物，曾和商鞅一起策划变法，著有《尸子》。孙武：春秋时齐国人，著名军事家，著有《孙子兵法》十三篇。张仪：战国时魏国人，纵横家代表，曾任秦惠王的相，游说六国，以连横破苏秦的合纵。苏秦：字季子，战国时洛阳人，纵横家代表人，曾游说六国，合纵抗秦，挂六国相印，使秦军十五年不敢攻打六国。著有《苏子》，今已佚。术：指政治主张、学说、军事谋略等。（16）李斯：楚国上蔡（今属河南）人，秦国政治家，任丞相，在统一全国、建立中央集权的过程中有所贡献。著有《谏逐客书》、《苍颉篇》（今已佚，另有辑本）。（17）司马迁：字子长，夏阳（今陕西韩城人），西汉伟大的史学家、文学家，著有我国第一部通史《史记》。相如：司马相如，字长卿，成都人，西汉辞赋家。汉武帝时为郎，曾出使西南，后为孝文园令。著有《子虚赋》、《上林赋》等。扬雄：字子云，成都人，西汉辞赋家，著有《法言》、《太玄》、《方言》及《扬子云集》。（18）陈子昂：字伯玉，梓州射洪（今四川射洪县）人，唐朝文学家，诗歌革新的先驱者，代表作有《感遇》诗三十八首，著有《陈拾遗集》。苏源明：字弱夫，京兆武功（今陕西武功县）人，善文辞，唐朝天宝年间进士，官至秘书少监。著有《苏源明前集》三十卷，今不存。元结：字次山，河南（今河南洛阳）人，唐朝文学家，著有《元次山集》。李白：字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃天水），幼年随父迁居绵州，唐朝大诗人，著有《李太白集》三十卷。杜甫：字子美，原籍襄阳，其先代迁居巩县（今河南巩县），唐朝大诗人，曾官校检工部员外郎，著有《杜工部集》，存诗一千四百余首。李观：字元宾，赵州（今河北赵县）人，唐朝散文家，但文章未能完全摆脱六朝文风的影响。著有《李元宾文集》。（19）浸淫：逐渐渗透。汉氏：指汉朝的诗歌。（20）李翱（ao）：字习之，陇西成纪（今甘肃天水）人，一说赵郡人，唐朝散文家，从韩愈学古文，有《李文公集》。张籍：字文昌，原籍江苏吴郡，韩愈的学生，他的乐府诗在当时影响大，著有《张司业集》。（21）役：服役，指孟郊赴溧阳任县尉。不释：心放不开，苦闷。解：排解、安慰。
　　【译文】大概各种东西不能处于平静就会发出声音。草木本来是没有声响的，风吹动它，它就发出声响。水本来是没有声响的，风激荡它，它就发出声响。水浪跳跃，是有东西在阻遏水势，水流快速，是有东西阻塞了它。水沸腾了，是有东西在烧它。钟、磐一类乐器本来是没有声音的，有人敲击它就会发出声响。人在言论上也是这样，有了不可抑制的感情然后才表达出来，他们歌唱是有了思念的感情，他们痛哭是有所怀念。凡是从口中发出来成为声音的，大概都是有不平的原因吧！
　　音乐，是由在心里郁结的情感然后向外发泄出来的，它常常借用那些发音最好的东西来发出声音。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器，是各种器物中发音最好的。自然界对于时令的变化也是这样，选择那些发音最好的东西借以发出声音。所以用鸟声表示春天，用雷声表示夏天，用虫声表示秋天，用风声表示冬天，四季的推移变化，那必定是有不得平静的原因吧！
　　对于人来说也是这样。人的声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是其中的精华，尤其要选择善于用文辞发音的人，来借他们发音。在唐尧、虞舜时代，咎陶、夏禹是最善于用文辞发音的，就借他们来发出时代的声音。夔不能用文辞发音，自己就借着《韶》乐来发音。夏朝时，太康的五个弟弟用他们的歌来发音。伊尹为商朝发出了声音，周公为周朝发出了声音。凡是记载在《诗经》、《尚书》等六经上的文辞，都是文辞中发音发得最好的。周朝衰落时，孔子一班人发出了声音，他们的声音宏大而且传得长远。《论语》说：“上天要让孔子成为宣扬教化的人。”难道不是真的吗？周朝末期，庄周用他广大无边的文辞来发出声音。楚，是一个大国，到了灭亡时屈原用楚辞来发出声音。臧孙辰、孟轲、荀卿用儒道学说来发出声音。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦一类人，都用他们各自的学说来发出声音。秦朝兴起时，李斯用文辞来发出声音。汉朝时，司马迁、司马相如、扬雄等是最善于用文辞发出声音的。这以下到魏、晋两朝，用文辞发出声音的人都赶不上古代，但也从来没有中断过。就其中好的来说，他们用文辞发出的声音清丽而浮华，节奏频繁而急促，语言放荡而哀婉，思想松弛而放纵，他们作的文章，杂乱而没有法度。这大概是上天认为他们德行不好而不肯照顾他们吧！为什么不让发音最好的人来发出声音呢？
　　唐朝得到天下以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都是用他们的才能、用文辞来发出声音的。那些活在世上晚于他们的人中间，孟郊开始用他的诗来发出声音。他的诗超过魏晋的作品，其中精妙的已经赶得上古代作品，其它作品也逐渐接近汉朝作品的水平了。同我一起交游的人中，李翱和张籍是其中突出的。这三个人用文辞发出声音的确是很好的，但是不知道上天要使他们的声音和谐，而使他们为国家的兴盛发出声音呢？还是要使他们穷困饥饿、心情悲伤愁苦，让他们为自己的不幸发出声音呢？这三个人的命运，就决定于上天了。他们身居高位，有什么可高兴呢，身居下位，又有什么可悲哀呢！东野这次到江南去任职，好像心里放不开似的，所以我讲了命运由上天决定的道理来安慰他。
　　【鉴赏】文章从“物不得其平则鸣”说起。从自然界的自然规律开始，信服地道出了“鸣”的道理。接着就纵谈历史上善作不平之鸣的众多政治家、思想家、学者、诗人的不同际遇，和他们的作品都是时代精神的表现，深刻地说明了作家、作品和时代的紧密联系，也说明了作家必须有真实的情感才能写出好作品。文章暗喻了当政者不能任用人才，埋没人才的恶劣做法。整篇序是为孟郊的不得志鸣不平，可见韩愈对他的同情和推崇。
　　文章论点鲜明，以“鸣”为主线，层层深入，寓意深刻。
　　字数：4628
　　知识来源：傅德岷，赖云琪主编。古文观止鉴赏。武汉：崇文书局。2005。第335338页。