史记《游侠列传序》原文、翻译及鉴赏

　　韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌，死而已四百馀年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯；赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
　　且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪；伊尹负于鼎俎；傅说匿于傅险；吕尚困于棘津；夷吾桎梏；百里饭牛；仲尼畏匡，菜色陈、蔡；此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！
　　鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存”，非虚言也。
　　今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗（11），与世浮沉而取荣名哉？而布衣之徒，设取予然诺（12），千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪（13）？诚使乡曲之侠（14），予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉（15）？
　　古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒（16），皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下（17），莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮没不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔（18），然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周（19），设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家（20）、郭解等令与豪暴之徒同类而共笑之也。
　　【注释】韩子：指韩非，战国末期韩国人，曾与李斯俱受学于荀况，为法家学派集大成的人物。“儒以文乱法”二句：语见《韩非子五蠹篇》。文，指儒家所推崇的先王之道和礼乐制度。以武犯禁：逞个人的勇力，不顾法制约束。著：记载。春秋：泛指当时的国史。季次：即公皙哀，孔子的弟子。春秋时许多儒生投靠诸侯国的大夫门下当家臣，只有季次不去。原宪：即子思，孔子弟子。曾居于乱草蓬蒿的穷巷，而不以贫为耻。闾巷：街巷。怀：保持，坚守。独行君子：有独特节操，而不随波逐流，与世浮沉的人。空室：空无一物的屋子。蓬户：用杂乱柴草编成屋门。褐衣：粗布短衣，古代贱者所服。疏：粗也。厌：同“餍”，满足。志：怀念。轨：合。厄困：危急和困难。存亡死生：使亡者得存，使死者得生。意思是把别人从危难中解救出来。伐：夸耀。足多：值得称赞。“虞舜”句：据《五帝本纪》载，相传舜父瞽瞍和其弟象想杀死舜，曾让舜去修米仓，然后放火烧仓，想把舜烧死。舜不死。又使舜挖井，瞽瞍与象用土填井，舜从井旁挖出路走出来。这就是舜窘于井廪之事。“伊尹”句：伊尹，商汤时贤臣。相传他曾是汤妃有莘氏女的陪嫁奴隶，背着锅（鼎）和砧板（俎）当厨子，以做菜的道理暗示其对政事的见解，后来被汤重用。“傅说”句：傅说，为殷帝武丁的贤臣。傅险，即傅岩，在今山西平陆县东。相传傅说原是傅岩筑土墙的苦役犯，后被武丁发现，委以重任。“吕尚”句：吕尚，即姜太公，曾辅助周武王灭商建周，因有大功，被封于齐。棘津，水名，在今河南省延津县东北，现已湮没。相传姜太公七十岁的时候，还在棘津靠卖力气生活。夷吾桎梏：夷吾，即管仲，事见《管晏列传》。桎，足械；梏，手械。百里饭牛：百里，即百里奚。百里奚人秦之初，曾替人喂牛。“仲尼”两句：孔子由卫到陈，路过匡邑，匡人错认作为侵暴过他们的阳虎，几乎把他杀害。匡，古卫地，在今河南省长垣县西南。菜色陈、蔡，指孔子在陈、蔡之间绝粮而面有饥色。犹然：尚且。末流：犹“末世”。鄙人：犹言“下层人”，指一般老百姓。飨：同“享”。伯夷丑周：伯夷认为周武王伐纣，是以暴易暴，十分憎恶。丑，瞧不起。跖（zhi）、蹻（qiao）：指盗跖和庄蹻，均为古代奴隶起义领袖。“窃钩者诛”几句：语出《庄子胠箧篇》。虚言：没有根据的话。（11）拘学：拘泥于一偏之见，而顽固不化的学者。指季次、原宪一类人。咫：古代长度名，合今市尺六寸二分多。咫尺，形容距离很短。侪俗：迁就世俗。侪，同类、同辈，这里用作动词。（12）取予：收受、给与。（13）委命：托身，依靠。贤豪间者：杰出的人材。（14）乡曲：乡里，指穷乡僻野。（15）功见言信：办事见效果，说话能兑现。曷：同“何”。（16）近世：指春秋战国以来。延陵：吴公子季札。孟尝：齐国的孟尝君田文。春申：楚国的春申君黄歇。平原：赵国的平原君赵胜。信陵：魏国的信陵君魏无忌。（17）砥名：打磨、提高自己的名节。施（yi）：蔓延，传扬。（18）朱家：汉高祖时人，因行侠仗义闻名当世。田仲：楚人。王公：即王孟，符离（今安徽宿县）人，以侠称江淮间。剧孟：洛阳人，以任侠显诸侯。郭解：字翁伯，轵（今河南济源县东）人。扞（han）：违犯，抵触。文罔：指法网。（19）朋党：指谋不正当利益的团伙。宗强：豪强。比周：互相勾结。（20）猥（wei）：曲，犹如今“错误地”、“马马虎虎地”。
　　【译文】韩非说：“儒生常常利用古代的文献扰乱国家的法制，而侠士往往依仗武力触犯国家的禁令。”儒和侠二者都被讥刺，但儒家学者还是被当世称道。至于像那些凭借儒术取得宰相、卿、大夫等职位，辅助当世的君主，功绩和名望记入史册的人，固然没有什么好说的了。至于像季次、原宪这些隐居穷闾隘巷的人，熟读诗书，保持着独行君子的高尚节操，坚持正义，不随便迎合世俗，当世的人也讥笑他们。因此，季次、原宪终身居住在空无一物的破草房里，粗劣简单的衣服饮食都得不到满足。他们已经死了四百多年，但是后世儒者仍然一直怀念他们。如今的游侠，他们的行为虽不合国家的法度，但是他们说话必定守信用，办事坚决果断，已经答应人家的事情一定要兑现，为了帮别人解脱困境，而不惜牺牲自己的生命。等到已经把别人从危难中拯救出来了，却不夸耀自己的能力，羞于吹嘘自己的恩德。像这样的游侠实在也有值得称赞的地方啊。
　　况且急难的事情是人人都时常会遇到的。太史公说：从前，虞舜在浚井和修仓库时受到困窘；伊尹曾背着锅和砧板当奴隶；傅说在傅岩筑土墙做苦力；姜太公在棘津过穷困日子；管仲曾戴上脚镣手铐受囚禁；百里奚喂过牛；孔子在匡地受过惊吓，在陈蔡绝粮挨饿；这些人都是有学问的人所说的有道德的仁人，尚且还遭受到这些灾难，何况是一个普通人而又遭逢乱世的末期呢？他们所遭受的迫害哪里能说得完呢？
　　老百姓有这样的话：“管什么仁义不仁义，谁对我有好处，谁就是有德的人。”所以，伯夷以周灭商为耻，饿死在首阳山，但周文王、周武王并不因此就降低他们作为一个王者的声誉；盗跖、庄蹻残忍凶暴，可是他们的党徒却无穷无尽地称颂他们有义气。照这样看来，“偷人家钩带的被处死，偷别人国家的却封侯。而侯门内自然就有了仁义。”这话不是没有根据的啊！
　　现在有些顽固不化的学者，死抱着狭隘的教条，长久地背离世俗，他们怎么能比得上那些降低自己的调门，去迎合世俗，随波逐流去猎取功名富贵的人呢？出身平民的游侠，认真对待待人接物的义气，不苟取，不苟予，说话算数，相隔千里也仗义相助，为急人之难不怕牺牲性命，不顾世俗的议论。这些人也有他们的长处，不是马虎随便的。所以人们遇到穷困窘迫，就把身家性命委托给他们，这难道不就是人们所说的英雄豪杰、杰出人材吗？如果把这些乡里的侠客跟季次、原宪等人比较一下在社会上的权威和影响力，儒者和游侠在当世所发挥的作用，那是不能同日而语的。如果从办事的见功效、说话的有信用来衡量，侠客的正义行为，又怎么能轻视呢？
　　古时候的平民之侠，已经无从知道了。近世的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君一类人，都依仗是国王的亲属，凭借着有封地和卿相地位的富厚条件，招纳天下的贤士，名声传扬各诸侯国，他们不能说不是贤者。正如顺风呼喊一样，声音并不加快，只是声浪被风势激荡，所以传得很远。至于居住在民间的侠客，修养自己的品行，提高自己的名节，声名传遍天下，没有人不称赞他们贤能，这实在是很难的啊。可是儒家、墨家的典籍都排斥、摒弃这些游侠，没有记载过他们的事迹。秦代以前，出身平民的游侠，都被埋没不传于世，对此我非常惋惜。根据我所听说的，从汉朝建立以来，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解这些人，虽然时常触犯当代的法律规章，可是他们的个人品质，廉洁谦让，有值得称赞的地方。他们的名声并不是凭空建立起来的，人们也不是无缘无故地归附他们。至于像朋党豪族互相勾结、依仗自己的富有而役使贫民，凭借权势暴力侵害孤儿弱者，放纵贪欲，只图自己畅快，游侠对这些人，也深恶痛绝。我深深地惋惜世俗的人不考察游侠行为的真正出发点，却错误地把朱家、郭解和那些豪强暴徒做同类看待，而加以嘲笑。
　　【鉴赏】《游侠列传》是一篇专门为汉代游侠写的传记。“游侠”是指那些重义轻生、急人厄困的人。司马迁特别是对“乡曲闾巷布衣匹夫之侠”给予了高度的赞扬，对他们言必信、行必果、已诺必诚的高尚品质表现出无限的仰慕，对汉代统治者及上流社会加在游侠身上的迫害表现出极大的愤慨，对他们的不幸结局倾注了极大的同情。
　　《游侠列传序》是《史记》史论中写得比较有代表性的文字，抒情性极强，整个序言部分都由议论和抒情文字构成，是全传的总论。这一部分在全文中篇幅虽然只占了五分之二，但由于作者把它放在文章的开头，位置非常醒目，给人的感觉抒情议论部分依然是全文的主体。在序中，或正说，或反说，或似正而实反，或似反而实正，循环往复，曲折流连。正如清代吴见思所说：“篇中以儒侠相提而论，层层回环，步步转折，曲尽其妙。后乃出二传，反若借以为印证，为注解，而篇章之妙，此又一奇也。”（《史记论文》）明代董份说：“咨嗟慷慨，感叹婉转，其文曲至，百代之绝矣。”（《史记钞》引）
　　该序还突出地运用了鲜明的对比衬托的手法，将作者的爱恨情仇淋漓尽致地表现了出来。作者首先将儒与侠对举，以儒作侠的反衬。接着又将儒分为“读书怀独行君子之德，义不苟合当世”，“终身空室蓬户”的“闾巷之儒”和“以术取宰相卿大夫”的“朝廷之儒”，两相比较，表现了作者对公孙弘、张汤等“朝廷之儒”的鄙视和嘲弄。“侠”也可以分为两类：一类是“王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯”的“贵族之侠”，一类是“修行砥名，声施于天下，莫不称贤”的“布衣之侠”。两相对照，后者更显得难能可贵。作者还将“布衣之侠”与“闾巷之儒”、“朋党宗强”比较，说明在“功见言信”方面，“布衣之侠”超过了“闾巷之儒”；而世俗社会将“布衣之侠”与“朋党宗强”的残忍暴戾划等号，实在是泼给侠士的一盆脏水。但最终“布衣之侠”却被“朝廷之儒”残害了，这让司马迁无比愤慨。在对比映衬中，高下优劣，昭然若揭。
　　字数：4656
　　知识来源：傅德岷，赖云琪主编。古文观止鉴赏。武汉：崇文书局。2005。第183187页。