黎山老母为什么是地仙之祖？黎山老母是谁？

　　黎山老母是谁：骊山老母，中国古代传说中的女仙名，亦称作“黎山老母”，又作“骊山姥”，或“黎山老母”。道教崇奉的女仙，即女娲。
　　宋陈元靓《岁时广记》卷二八引《集仙录》略谓：唐代李筌好神仙之道，在嵩山，得黄帝《阴符经》，抄读数千遍，但不晓其义。在骊山下，遇一老母，为李筌说《阴符经》玄义。讲毕，为时已久，母曰：“观子若有饥色，吾有麦饭，相与为食。”因自袖中出一瓢，令筌于谷中取水。水既满，瓢忽沉泉中。筌回原处，老母已不见，只见麦饭数升，筌食麦饭后，绝粒。后入山访道，不知所终。另一说，殷周之间有骊山女，为戎胥轩妻，亲附于周，为诸侯所推服，唐宋后遂以为女仙，尊为“老母”。小说或戏曲中多作“黎山老母”。如传说中的女将樊犁花，即为黎山老母的弟子。《史记。秦本纪》：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先郦山之女，为戎胥轩妻。生中湡，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。’”清俞樾《小浮梅闲话》云：“骊山老母，亦有其人，非乌有也。”
　　《太平广记》卷六十三引《集仙传》记其事。略云：“骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩石室中，得《黄帝阴符》本，筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，余发半垂，敝衣扶杖，神壮甚异。路旁见遗火烧树，因自言曰：‘火生于木，祸发必尅。’筌闻之惊，前问曰：‘此《黄帝阴符》秘文，母何得而言之？’母曰：‘吾受此符，已三元六周甲子矣。三元一周，计一百八十年，六周共计一千八十年矣。’”于是命李筌坐树下，为其说《阴符》之义。谓：“《阴符》者，上清所秘，玄台所尊，乃至道之要枢，岂人间之常典！”遂对《阴符经》之出世和内容，进行长篇解说。“言讫，谓筌曰：‘日已晡矣，吾有麦饭，相与为食。袖中出一瓢，令筌于谷中取水，飘忽重百余斤，力不能制而沉泉中。却至树下，失姥所在，唯于石上留麦饭数升。”筌乃食麦饭而归。此从绝粒求道，注《阴符经》，著《太白阴经》行于世。
　　清俞樾《小浮梅闲话》云：“骊山老母，实有其人，非乌有也。《史记秦本纪》：申侯言于孝王曰：昔我先，郦山之女，为戎胥轩妻。生中潏，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。”
　　《汉书律历志》载张寿王言：“骊山女亦为天子，在殷、周间。”考骊山女为戎胥轩妻，正当商、周之间，意其为人，必有非常材艺，为诸侯所推服，故后世传闻有‘为天子’之事，而唐、宋以后遂以为女仙，尊为‘老母’。
　　《神仙感遇传》载唐少室书生李筌常游嵩山，得《黄帝阴符经》，遇骊山老母，指授秘要。宋郑所南有《骊山老母磨铁杵欲作绣针图》诗。小说所称，非无自矣。按俞樾是从典籍角度，指出骊山老母之所本，并非认定为实有其人。骊山老母为道教尊奉的神仙，则由来已久。