昙花，在百花的芳园中，你素来是不为人们所称颂的花，是几乎被世人所遗忘的花，当你开放的时候，也的确称得上美了。但是，你的生命短暂得令人揪心，为什么世界上一切美好的东西都不是长久的？此刻，你静静地盛开在我的窗台，吐散着芬芳的香气，你不曾随浓雾一起飘散，却在这黑暗如磬的夜里，展示着与众不同的风采。虽然一夜之间你就会暗暗地消殒，为寒夜所吞噬，但是你为世界奉献了最纯洁的美，最真诚的爱。尽管你给自己留下了那么多的遗憾和痛苦，却心甘情愿地承受和付出，因为你毕竟幸福地爱过一次，向世界证明了你也是曾经存在过的真实的生命。尽管人们看轻你，但正因为你的转瞬即逝的特性，对于人生，使我更加懂得珍惜、珍重、珍爱。我不是一个坚强的人，面对形形色色的人生，我很难主宰自己、把握自己，对于昙花，我又能说些什么呢？我爱昙花！
　　
　　

论朗诵诗战前已经有诗歌朗诵，目的在乎试验新诗或白话诗的音节，看看新诗是否有它自己的音节，不因袭旧诗而确又和白话散文不同的音节，并且看看新诗的音节怎样才算是好。这个朗诵运动虽然提倡了多年……论逼真与如画关于传统的对于自然和艺术的态度的一个考察“逼真”与“如画”这两个常见的批评用语，给人一种矛盾感。“逼真”是近乎真，就是像真的。“如画”是像画，像画的。这两个语都是价值的批……论老实话美国前国务卿贝尔纳斯退职后写了一本书，题为《老实话》。这本书中国已经有了不止一个译名，或作《美苏外交秘录》，或作《美苏外交内幕》，或作《美苏外交纪实》，“秘录”“内幕”和“纪实……鲁迅先生的杂感最近写了一篇短文讨论“百读不厌”那个批评用语，照笔者分析的结果，所谓“百读不厌”，注重趣味与快感，不适用于我们的现代文学。可是现代作品里也有引人“百读不厌”的，不过那不是作品的……论百读不厌前些日子参加了一个讨论会，讨论赵树理先生的《李有才板话》。座中一位青年提出了一件事实：他读了这本书觉得好，可是不想重读一遍。大家费了一些时候讨论这件事实。有人表示意见，说不想重……论雅俗共赏陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人”的乐事，“素心人”当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小……禅家的语言我们知道禅家是“离言说”的，他们要将嘴挂在墙上。但是禅家却最能够活用语言。正像道家以及后来的清谈家一样，他们都否定语言，可是都能识得语言的弹性，把握着，运用着，达成他们的活泼无……现代人眼中的古代介绍郭沫若着《十批判书》约莫十年前，冯友兰先生提出“释古”作为我们研究古代文化的态度。他说的“释古”，是对向来的“尊古”“信古”和近代的“疑古”而言，教我们不要一味的盲信……什么是文学？什么是文学？大家愿意知道，大家愿意回答，答案很多，却都不能成为定论。也许根本就不会有定论，因为文学的定义得根据文学作品，而作品是随时代演变，随时代堆积的。因演变而质有不同，因堆……古文学的欣赏新文学运动开始的时候，胡适之先生宣布“古文”是“死文学”，给它撞丧钟，发讣闻。所谓“古文”，包括正宗的古文学。他是教人不必再做古文，却显然没有教人不必阅读和欣赏古文学。可是那时……论吃饭我们有自古流传的两句话：一是“衣食足则知荣辱”，见于《管子牧民》篇，一是“民以食为天”，是汉朝郦食其说的。这些都是从实际政治上认出了民食的基本性，也就是说从人民方面看，吃饭第一……论国语教育三十五年十二月二十四日北平各报有中央社讯一节：台湾省国语推行委员会主任委员魏建功，就三十馀年来国语教育推行情形，对记者谈：民国二年蔡元培任教育总长，鉴于新文化运动语体文亟须提倡……