糊涂

　　难与易是没有比较的，有比较的都是时间的短长，而时间也只是感知上的一个错觉位移。易之理，天垂相，难易自辨，难易自觉，是谓有明。
　　“难得糊涂”这是我们经常遇见的一句词汇，也是当今一般假模假样的、自以为是有点文化涵养的人，在需要求真的时候，经常狡黠一笑之后的随语。以为如此这般一个交代，定当在外人眼中是高人一等之修为，不言不足以彰显国粹之道然玄妙。望文生义在此常被流转成国人的一种圆滑的处世哲学，以为那就是老子所说的那个难以言说的道法。实在是可悲至极啊。
　　不知古人之世，不可妄论古人之辞也；知其世矣，不知古人之身世，亦不可以遽论其文也。后人难知前人心态和处世的复杂文化环境，要有正确适当解释，还是难以圆其说的吧？！那个媚俗到骨子里去的人，又怎能明晓真贵族精神之境界？！郑板桥在署潍县知县期间，接到堂弟郑墨函，为了祖传房屋一段墙基，与邻居诉讼，要他函告兴化知县相托，以便赢得这场官司郑看完信后，立即赋诗回书：“千里捎书为一墙，让他几尺又何妨？万里长城今犹在，怎么不见秦始皇！”稍后，他又写下“难得糊涂”、“吃亏是福”两幅大字并在“难得糊涂”大字下加注“聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难，放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也”。在“吃亏是福”大字下加注：“满者损之机，亏者盈之渐，损于己则盈于彼，各得心情之半而得我心安即平，且安福即在是矣”。吃亏是福即是难得糊涂最恰切的诠释。郑板桥其实是从不糊涂，他所以兴叹难得糊涂，其实就是一个自我勉励提醒说。郑板桥是个极清醒的人。唯其清醒、正派、刚直不阿，面对谗言无能为力时，才会有“难得糊涂”的感叹。难在何处？难在他毕竟清醒明白，心如明镜，无法对恶充耳不闻、视而不见；难在他对世间疾苦不能无动于衷而心生怜悯之情的酸痛。
　　我的友人，你现在明白了这句话的真正含义了嚒？如此这般，你再看，但见那个高堂悬挂一幅“难得糊涂”字画有学问者，甚觉搞笑，那个自我标榜的滑稽俗相也只能被人称道：多好的一个墙头草的柔顺样儿啊！圆滑可真是我们的国粹之国粹啊，左右皆在理，无理也是理。
　　糊涂当是智者、慧者、明者的难以不为之糊涂，而不是圆滑的、不分皂白的处世之糊涂。我们不能随人而语，人家说难得糊涂，你就跟着说难得糊涂，这样是不行的。你必须了解其说者原意，才能判定自己是否可以跟进。而跟进，从来都是自己的抉择。智慧之人，从来都是做个明了人，而不是昏庸者。只是那个明，一般人难以抵达那个境界，以为是糊涂一说罢了。没错，“难得糊涂”这句话的确是一个智慧之言，只要用心走对了路。但若是把它常挂嘴边，或高悬明镜般昭示厅堂作为处世警语，深怕别人不知道自己是一个难得糊涂之人，那就大错特错了，而且也是十分滑稽的令人哭笑不得的黑色幽默。
　　难得糊涂。智者清醒地辨识真的原本模样，难以做出那个伪善的躲藏；难得糊涂，慧者懂得舍去小我的放下是多么地自重，人格自当高尚。而明者却从来不会说那光芒就是本我，他知道他自己，连同诸多往来佛以及万般众生相，也仅仅是这光芒中的一小段波长缠绕交集而已，也仅是在偶然恰好的机缘里，映射到往世与今生的婆娑域内。光之母，暗之夜；夜之波，光之生。