得道与顿悟

　　因为“道”是用语言难以叙述的，老子用了反向描述，逐条陈列，最后逐条打破，告诉我们这样理解都不对！庄子使用的是比喻的方式，满天的吹大牛，哦！对了，庄子说这叫吹万，比吹牛更厉害，因为“道”只能在满天吹万中激发你捅破那道窗户纸。
　　关于得“道”这个词，佛家所表达的比较恰当，他们叫“顿悟”，忽然之间大彻大悟。得道，给人的感觉，只要老师传授了你口诀，你就“得到”了“道”似的。
　　三十年前，我的父母向嗣善师爷问道，后来师爷找给了他们一本《玉皇心印妙经》说：多念诵《玉皇心印妙经》，这就是道。当时，父母只是怀疑嗣善师爷不想传给他们道法口诀，只是糊弄而已。
　　其实，所有修得正果的前辈，没有不想传道于徒弟和求道者的，相反他们为了能传道于人而费尽各种心思。自古都是道不远人，人自远千百年来，修道先人传下来的道法口诀多的数不胜数，就是给你了有用吗？
　　老子说：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　在这里我们先读解一下有和无的妙处：1；无，名天地之始；有，名万物之母。2；常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
　　有和无是万事万物共同存在的特性，有是物体实体的一个视觉与触觉，无是它的灵魂所在。
　　年轻人骑着高赛摩托飙车，有，的存在是车与空气形成摩擦，一个速度的现象，无，就是空灵中那些无形的快感。（这只是一个形式上的比喻，如果你从内容上理解就走偏差了。）
　　有和无我们从名词和意识中将它们分割了，但它们的身份却缠绕在真实与假借中，它们在我们的意识中本末倒置、颠倒交换了。《红楼梦》中有句话说得好：”假到真时真亦假，无为有处有还无。”有和无亦真亦假，真真假假。（再次强调所有讲道与佛的文字，都不能从内容去理解，这样理解必错无疑！只能从那种形式上去理解。）
　　释迦牟尼说法四十九年，到底他讲佛法了没有，答案就在《金刚经》里。如来说法皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？就是说：佛四十九年没有说一句佛法，因为能用语言文字表达的佛法都不是真正的佛法，如果你认为文字语言表达的那些就是佛法你真的就错了，离谱了。
　　曹洞宗的故事，在这里讲一下，我觉得很有帮助我们理解“得道”这个词。
　　“切记从他觅，迢迢与我疏。
　　我今独自往，处处得逢渠。
　　渠今正是我，我今不是渠。
　　应须凭么会，方得契如如”
　　良价禅师在和云岩道别时问云岩：“百年后忽有人问，还邈得（描画）师真（真影、画像）否，如何祇对（回答）？”
　　云岩禅师默然良久，道：“只这是。”
　　良价禅师一听，便沉吟。
　　云岩禅师道：“价阇黎承当个（这）事，大须审细。”
　　虽经云岩禅师点拨，良价禅师此时仍然对云岩禅师的“只这是”一语，存有疑惑。
　　离开云岩后，一天过河的时候，良价禅师无意朝水中一看，发现了自己的影子，遂大悟前旨。作了上面那首偈子。
　　回到老子所阐述的“道”，它所存在的“空”与“灵”不是师父能用语言文字可以传授给你的，也不是那一套口诀让你炼精化气、炼气化神、炼神还虚。一切都处于，“道，可道，非恒道也。”无法表达与阐述。有句话说的很恰当，口诀虽多贵在存真，那个“真念”你找到了，哪怕就那么一刻你算是顿悟了，你就得道了，口诀何用？说明书而已。其实一切道法都是水到渠成的，不是刻意的，也不是意念引导的。