从哲学的角度评说近代史

　　历史无法假设，如今的我们也只能通过历史的结果来得到历史。
　　今日，就让我以历史的旁观者，来粗浅的评说一番近代史。
　　毛泽东有言：“帝国主义侵略中国，反对中国独立，反对中国发展资本主义的历史，就是中国的近代史。”毛泽东这句话包含了严格的辩证法思想。
　　一、两个主要矛盾
　　帝国主义侵略中国，这是民族矛盾；帝国主义通过支持反革命力量，使其与革命力量相斗争，这便是阶级矛盾。如鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、中日甲午战争、义和团反帝运动，皆为帝国主义向中国发动侵略战争时阶级矛盾暂时降到次要和服从的地位，从而协力抗击侵略。而当帝国主义支持反革命力量，二者用战争以外的形式共同压迫中国人民。此时，如太平天国农民战争、辛亥革命、解放战争，便是对其的斗争。这便是阶级矛盾。可以说，近代以来伟大的中国革命，便是在这两对主要矛盾互相交织和相互作用的结果。
　　矛盾有大有小，矛盾林林总总。在近代史上，如冯玉祥、张学良等军阀则是直观体现了这两个矛盾转化的事实。他们既是军阀又是爱国将领，作为军阀，他们是应被革命的对象；作为爱国将领，又是他们的作为在一定程度上挽救了民族危亡。矛盾的存在无可避免，而解决这两对主要矛盾的过程，贯穿了整个中国半殖民地半封建社会的始终。
　　二、否定之否定原理
　　帝国主义反对中国发展资本主义，使中国的资产阶级无法得到良好的发展，从而无法真正领导中国民主革命，资产阶级的民主主义因而让位给工人阶级领导的人民民主主义。而这正是否定之否定原理。这可从实例中得带验证。
　　在新文化运动初期，李大钊与陈独秀等人皆为资产阶级民主主义支持者，他们所提出的批判孔学，提倡民主和科学，都是为了给中国发展资本主义扫清障碍。但在他们意识到资本主义制度其本身存在的不平等性，以及考虑到中国的国情与西方各国大不相同，再加上中国人学习西方的努力屡遭失败这一事实，他们便对资本主义持怀疑态度，从而推动他们去探索挽救危亡的新的途径，最终选择了马克思主义，从而在中国举起了马克思主义的大旗。这一过程，正是李大钊等人对资本主义的否定。否定之否定原理是概述事物演变过程中的螺旋化特征，由认识一事物再到否定这一事物，从而认识新的事物。由于事物的不断发展导致局限性的必然存在，一个人并不能预见到所有，但一个人也能在发展的过程中认识到新的事物。在新文化运动初期，由于时代的局限，并不能使李大钊等人马上认识到马克思主义对于中国的意义。但十月革命的一声炮响，却给中国带来了马克思主义，这便是时代的发展。而李大钊也于此时真正认识到马克思主义，从民主主义者转变为共产主义者。
　　至于马克思主义在中国的发展，也是应用于否定之否定原理。早期马克思主义者，不知应将马克思主义与中国国情相结合，使得中共在大革命后期以及第五次反围剿战争中分别受到重创。但也正是这两次的经历，分别使中共意识到掌握军权以及实施农村包围城市的必要性，为中共最终统一奠下了基础。（亲情文章）
　　结合历史的潮流而观，否定之否定原理在当下亦极具重要性。在刚闭幕不久的18届三中全会中所提出的各项改革目标正是对以往认识的否定，而只有能够否定过去的错误的政党才能够拥有执政的活力。这也正是否定之否定的重要性。
　　三、偶然与必然
　　今天我们评析这部近代史，亦会发现其中充满了偶然因素，而再去深究，则会发现这偶然中的必然。《辞海》如此定义偶然与必然：在事物的发展过程中，必然性与偶然性互相联结、交互作用，并在一定条件下互相转化。必然性决定事物发展的基本方向，他通过偶然性为自己开辟道路。偶然性服从于现象内部蕴藏着的必然性，但他对事物的发展也起加速或延缓的作用，并大大丰富了发展过程中生动活泼的曲折复杂的内容，这是必然性的补充和表现形式。
　　这可以从一些具体的实例中概述。例如，正是孙中山先生的偶然病逝这一因素，使国民党失去了能够与共产党进行合作的真正领导人，从而使国民党右翼分子发起了反革命运动。然而再去深层次剖析国共合作破裂的原因时，我们亦不难得出正是由于当时中国国民党阶级的局限性（在帝国主义压迫下的资本主义是不完善的），导致国民党内部的成分复杂，官僚主义色彩浓厚。而正是这一根本原因，使得国共合作的破灭。从客观上的认识来说，这也注定了国民党无法统一中国。而至于9。18事变的发生，亦可从偶然与必然上来解释。张学良在晚年时说：“是我们东北军自己选择不抵抗的。我当时判断日本人不会占领全中国，我没认清他们的侵略意图，所以尽量避免刺激日本人，不给他们扩大战事的借口。”张学良将军对于日本人的意图判断存在巨大的偶然性因素，而正是这份偶然，使得不抵抗的产生，导致了东北的沦陷。然而，从更深层次来考虑的话，张学良选择不抵抗政策正是由于其本身军阀的局限性，无法真正领导反帝斗争。
　　一切偶然都存在必然的因素在里面，我们也许永远也无法驯服偶然，但却可通过研究必然去了解偶然。
　　四、实践是检验真理的唯一标准
　　马克思哲学，首先是实践哲学。在中国的马克思哲学认识过程中，因缺少实践，曾走过很大的弯路，中共也因此屡遭重创。因此，毛泽东曾写过一篇《反对本本主义》的文章，借此阐述其认为实践哲学的必要性。然而在新中国成立之后，中国却历经大跃进、文化革命等一系列对中国发展带来巨大阻碍的运动，这个中原因，却亦是本本主义的应用。由此观之，尊重实践，往往是说起来容易做起来难。当你站在实践的立场时，会去反对本本主义的束缚；然而当你有了几个本本时，便会将其视为心血，一旦别人有不同意见，便会加以打压。因而在改革开放之后，便提出了“实践是检验真理的唯一标准”这一口号。在当下中国，我们常会意识到创新的缺乏，亦有了钱学森先生的世纪之问。结合近代史而观，我以为只有真正坚持实践出真知，才能真正使中华民族富有创新力。
　　作为历史旁观者而言，我仅仅只是对结果进行分析。唐太宗有言：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”一切历史的发展都有精妙的哲学规律在其中，因而倘若能从哲学的角度来评析历史的话，或许会大有裨益。
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