一九七0至一九七二年的几则短日记

　　一九七年一月二十二日星期四
　　不做红花一枝，
　　只求山花烂漫。
　　烂漫也可无我，
　　愿做绿叶一片。
　　甘做孺子牛马，
　　一生拉车无怨。
　　一九七年七月二十四日星期五
　　现象是本质的反映。
　　现象不等于本质。
　　现象直接表明本质。
　　一九七0年七月二十八日星期二
　　给自己
　　割掉尾巴做人才是人，
　　翘起尾巴充人实是猴。
　　割掉尾巴后才具有人形之美，
　　翘起尾巴时则显得非人的丑陋。
　　一九七二年一月三日星期一
　　古之学派，无不被后世所分支。今之“主义”，无不被“同志”所修正。这是个必然规律。如此不断分化，哲学思想才不断发展，社会制度才不断进步。人类及其思想不分群、不分派，那是不可思议的事情。在这个不断分化的过程中，有的僵化了“师道”，如庄子从老子的“无为”说中，形成了自己的出世主义，主张不参加任何政治活动。有的深化了“师道”，如孟子从孔子的“仁”说中，形成了自己的完整的主观唯心主义的性善论。有的在批判传统的学说中而形成自己的一派思想，如荀子从批判儒学中形成为一个性恶论者，成为了法家思想的代表人物。有的发展了“师道”，如许行从墨子的“交相利”和尚同说中形成了自己的平等劳动说、分工互给说等等。标榜为正统的，可能对“师道”只限于做经院式的解释；敢于批判“师道”的，可能正是发展了其学说的。“一”中总是包含着“二”的。一个时代的真理，总是在论战中才发展的。首先是因为错误的东西的存在，才能显示出正确的东西的真正价值。今天一些自称为唯物主义者的人却宣扬先验论观点，自称为懂得辩证法的人却在自己的活动中只务虚不务实，搞由精神到精神的东西，都再次证明了任何一种思想，都是要派生出自己的敌人的，并且在同自己的敌人的斗争中得以发展。
　　一九七二年一月五日星期三
　　搞批判，必须熟悉被批判对象。批判古人、洋人，最好读一下他们的原著。借助第二手的材料当然也行，但容易受辑录者观点的影响，因为编书搞辑录的人都是按照自己观点的需要而引录古人、洋人的话的。比如说孔子的“民可使由之，不可使知之”这句话，有一本书上在“不可”二字后面加了个逗号，使其完全成了另外一种意思了。究竟哪种标点法对呢？只有详细占有材料，分析其全部思想，得出其主张是“愚民”、还是主张“智民”这一结论后，才能断定哪种标点法是真实反映孔子思想的。编书也是有派性的，看书人又何尝没有派性呢？
　　借助第二手的材料搞批判的人，应该明确一个问题：准备将来改变自己的某些观点。
　　一九七二年一月二十五日星期二
　　聊天很正经的聊天，可以增进聊天者之间的了解，增加知识，醒悟人生，有助于走未来的路。这样的聊天，等于开总结会，对人补益很大，是对个人的实践和啃书本的很好的补充。
　　而扯淡无谓的聊天，等于慢性自杀，空耗生命，软化意志。
　　社会，才是真正的学校。
　　高尔基的外祖父是很懂得这一点的，所以，他要把自已的外孙子赶到人间去。于是，培养了伟大的高尔基。
　　聊天，讲的全是人间的事。
　　一九七二年三月五日星期日
　　蒸溜水虽纯，养不了大鱼。
　　江海水虽浊，却出长鲸。
　　人间就是大江大海，平民百姓就是水族万千。长鲸和蛟龙，出在江海中。
　　一九七二年十月
　　照搬师说者，庸文而已。
　　发展师说者，文辉照千秋。
　　于山西某“三线”厂