农耕文明标本：三杨庄汉代遗址

　　
　　
　　时值金秋，适逢国庆节长假，《人生与伴侣》杂志编辑张秀阳携友莅临枣乡。
　　有朋自远方来，不亦乐呼？
　　10月3日，天高气爽，沃野飘香，我和县委办公室副主任韩学树、城关镇镇长刘俊领，陪同张秀阳游览了三杨庄汉代遗址博物馆，参观了汉代农耕文明标本。
　　三杨庄遗址庭院群，完整地保留了2000多年前大汉晚期农舍星罗棋布的街道结构。新建的博物馆是距颛顼帝喾陵500米的二号庭院，占地3000平方米。走进博物馆，我们来到地表5米以下，跟随导游在放映室观看了电影专题片《三杨庄汉代遗址》，参观了在遗址上方按照1：1比例恢复的汉代农舍原貌和出土文物陈列室。影片以丰富的想象，加之现代化的动漫艺术，以直观视觉让我们一领汉代农舍之风貌，使我们仿佛穿越历史时空的隧道，走近汉代平民的生活之中，回到了其乐融融的农家小院，享受到了风光旖旎的田园美景。
　　我羡慕古代男耕女织的田园生活。那幽静的小桥流水人家，那充满诗情画意的一塘荷花，令人产生出无限遐想。目睹这地道的农耕时代的一切景观，真想远离喧嚣，回到古代，在田园牧歌的生活中，寻找神闲气定的感觉。
　　三杨庄汉代遗址的所在是黄河故道上的一片淤沙地带。这是一个偶然发现。2003年6月24日，内黄县实施“引黄入内”工程，在县南部黄河故道疏浚硝河河道时，突然在地表下5米左右发现了露出的房屋一角。2004年，当地水利部门避开已发现的汉代庭院遗存，在原开挖渠道南约50米处重新开挖新渠。施工中，又在同一土层上发现了2处汉代庭院遗存。到目前为止，在遗址内已经发现了12处汉代庭院遗存，清理工作涉及4处，而其中只有两处庭院的布局显示得较为完整。
　　一本在地下深深埋藏的珍贵汉代史书，沉睡千年，一朝惊现。保护好三杨庄遗址，就是留下了一部真实的汉代历史。
　　三杨庄汉代村落遗址规模宏大，首次以实物形式，大面积展现了西汉晚期的农耕生活和农业乡里的真实景象，是世界上独一无二的农业遗迹，填补了考古学研究的空白，被誉为中国“庞贝古城”。目前国内考古发现多为墓穴、宫殿遗址，农村院落遗址仅此一处，它为汉代社会组织结构、社会制度、经济发展状况、农业生产、建筑风格、民俗民情等方面研究，提供了珍贵实物资料。同时，也会为黄河河道变迁等黄河水文史方面的研究提供重要的考古资料。
　　三杨庄汉代遗址的发现，震惊了国内有权威的考古专家。三杨庄遗址很快就被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位、国家大遗址重点保护项目、2005年全国十大考古新发现。
　　三杨庄汉代遗址是怎样形成的？人们百思不知其解。考古中发掘的房屋里人走楼空，格局依旧。一个小型的拌泥池位于房屋西南侧，几块筒瓦碎块遗落在地上，仿佛正在进行劳作。房内没有留下任何人或动物的痕迹，周围的几户农家皆是如此：似乎也是在农作时，突然离开了家。
　　房屋主人如此仓促离开，让人心生谜团，也为理清千头万绪的历史留下一个线头。考古学家抓住这个线头进行合理推算，认为这大概缘于一起水灾，因黄河泛滥而被泥沙深埋在地下。
　　古时黄河一直被称为“害河”，在汉代仅次于祸害人民的匈奴。西汉晚期，黄河不太稳定，王莽时期曾经发过一次大水，当时国家动乱，没有治水。直到公元69年，东汉王景治水，始得太平，这一带600年没有决过堤。
　　影片通过丰富的想象，再现了当时的场景。那天，人们像平常一样，在田间悠闲自得的劳作。妇女们在家纺花织布、喂鸡养蚕。忽然狂风大作，乌云密布，暴雨骤降。人们慌忙地赶回了家。眼看雨越下越大，一时半霎难以停下。他们知道自己住的地方地势低洼，况且离黄河很近，万一黄河决口，就会被淹没在汪洋之中。于是，他们收拾家里值钱的、方便携带的物品，赶车挑担，扶老携幼，纷纷逃离了难舍难分的家。当他们逃到一个制高点，望着自己居住多年的房屋，经营多年的农田树木，慢慢被淹没在大水之中时，不禁失声痛哭起来。
　　悠悠数百载，黄河水起水落，水下的庭院始终保留着当年泛滥时的格局。唐代以后，黄河向北移动，到北宋中期后，彻底脱离了目前内黄所在地，纳入现在的黄河水道。之后很长一段时间内，这里是荒无人烟的寂寥之所，正由于以前荒无人烟，这一遗迹才能较完整地保存下来。”
　　目前清理出来的四处房屋遗址，有诸多类似之处，坐北朝南，光线充足，二进式的庭院布局，大门、东西厢房、内设小范围的活动场地，各自有厕所和石臼、石磙、纺台等各种劳动和生活用具，自成体系。大门外水井、池塘等一应俱全的房屋格局及田垄遗迹，完整地再现了汉代农舍内外部结构，首次揭示反应了汉代中下层民众的生产、生活状况，弥补了过去史料的不足，纠正或明确说明了文献上的记载。
　　遗址中清理出的瓦片大约有40公分长，是目前所用瓦的两倍左右。“秦砖汉瓦”，汉代的瓦最大，南北朝以后，瓦就越变越小了。板瓦如板而略有弧度，筒瓦盖在板瓦之间的缝上，做防水之用。
　　考古人员从第二处房屋遗址中清理出有“益寿万岁”字样的瓦当和“货泉”铜钱。这是目前从遗址中清理出的仅有的两件有文字的东西。“货泉”是王莽时期（公元9年至24年）的钱币。综合板瓦和筒瓦的纹饰和形制、陶器的形制等整个器物群的特征，考古学家把这一遗址的时间，定位在西汉末至王莽初。
　　在第二处庭院中，有一处非常特别的编织遗存展现在大家眼前。在宽敞的庭院的后方和旁边，种植有桑树和榆树。榆树和桑树都是汉代政府提倡种植的植物。桑树可以养蚕，榆树可以做木料，做车轴。
　　房屋的四周，清开淤沙，除去田垄上薄薄的红泥，耕作中的田垄就显露出来，田亩尚在耕作中，蹄印清晰可辨，推测应当是牛，此外，还有车辙的痕迹。遗址内还发现了大型的铁犁，与“代田法”正好配套。
　　“代田法”，是在汉武帝时开始推广的农业耕作技术。其最主要的步骤是在一年耕作之前，用犁铧笔直地耕出垄，种子播种在沟里，苗长出来以后，陆陆续续将垄上的土往沟里填，直到垄与沟平。这种方法既能防止幼苗倒伏，又便于除草，有效地提高了产量。
　　汉代正处于中国农业经济的转折点上。之前的“井田制”，农民以耕种公田的方式交纳赋税。王莽时期过之后，自耕自足的小农经济时代一去不返。那时候的土地不再属于农民，他们若不依附于豪强地主，生命都得不到保障。
　　如果能从三杨庄汉代遗址出发推测出西汉的家庭结构，往上推，就能知道“井田制”是怎么回事，往下推，就能知道“庄园制”是怎么回事。三杨庄汉代遗址，对我们认识从古至今农耕文明有许许多多的启迪。
　　我出生于五十年代，父母是农民，因此是在农村长大的，见识过传统的农耕文明，当然是惨淡的晚期。传统的农耕文明正在艰难的蜕变中，它所衍生的种种文化现象已经或正在从社会生活中淡出。我的作品多写乡村事，基本上属于乡土文学，但在记忆里捡拾起的只是沉积已久的点点滴滴。乡村的很多情境已成绝响，很多风景已趋绝版。从三杨庄汉代遗址我们可以想象到，传统的农耕社会的确曾有过田园牧歌，诗情画意，优美的自然环境，人和自然的和谐相处，浑朴的民风，相对简单的人际关系，更有与生俱来的贫穷、落后、封闭、狭隘、愚昧、迟滞不前，和一代代庄稼人总也吃不完的苦啊
　　三杨庄汉代遗址出土陈列的农耕时代普遍使用的器具，有被庄稼人粗糙的手千万遍触摸过的经历，被日复一日年复一年的汗水甚至泪水浸渍过的气息，曾经参与过的搅和着苦甜酸辣的农事劳动和凡俗生活，曾经牵扯其中的村夫村妇的爱恨情仇和生老病死这些珍贵文物，已成为后人的无价之宝。
　　据专家说，大约一万年前的新石器时代，我们的先人就开始了播种收获。大约五千年前，神农氏“斫木为耜，揉木为耒。耒耜之利，以教天下”，原始农业一步步演进为传统农业，刀耕火种一步步演进为精耕细作。农耕社会的历史，漫漫而修远，一路绵延下来，到现在仿佛尚未完全结束。卷帙浩繁的史书记载的，绝大部分都是那段时间所发生的事。和传统的农耕文明配套的，不仅仅是生产方式和生产工具，还有政治制度、思想意识、典章礼仪、道德规范、宗教信仰、习俗风尚乃至戏曲游艺、歌谣谚语、故事传说等等。这一切，都因人而存在。寒来暑往，岁月骎骎，老一代死去，新一代出生，社会的大环境一变，旧时的事物要么渐次式微，要么顷刻消亡。这是必然的，非人力所能掌控。
　　走出三杨庄汉代遗址博物馆，我们仿佛从古代的农耕文明又回到了现代的工业文明。在人们看来，似乎只有文学才能把过去的事物保留，所以说《红楼梦》是中国封建社会的百科全书。恩格斯说：“我从《人间喜剧》中所了解的反映法国复辟王朝的阶级情况，比同时期任何一位经济学家、历史学家、统计学家所提供的知识还多。”纸上的文字是平面的，三杨庄汉代遗址这一农耕文明标本却是立体的、直观的，在我们眼前展现的是固有的鲜活，本真的细节，是一部无字的农耕文明的汉代史书。