神奇的性景观 丹霞山是个神奇的地方。 这里被称为天然的性文化博物馆。之所以被称为博物馆，盖因丹霞山有着著名的，世界上独一无二的阳元石、阴元石、双乳石、睡美人等景点。 阳元石、阴元石，即，男根和阴户。在丹霞山，最初见到这两个自然景观，我也呆住了。说不清该用什么词儿来形容它们，我只能暗自惊叹，像，太像了，像极了。 我很喜欢丹霞山的这两个景观。 看它们的时候，人是能联想到男女肉体的。 反正，我当时想到了。但我得老实地说，我感受到的，是人的肌体之美。这种美，前者是一种阳刚，一种力量；后者，则是一种柔和的母性之美。 在自然面前，人的内心往往是纯洁的。 我注意到，随行的游客里，有不少人都在忙着拍照。 我没有拍照。 拍给谁看呢！ 我坚信，鉴赏美，也是有条件的，需要氛围的。离开了丹霞山，独立地去看阳元石和阴元石，是感受不到原有的、原汁原味的美。 阳元石、阴元石，相距不远，几公里的样子。 这大约是上天有意而为之吧。 锦石岩寺 丹霞山的佛教业也比较发达。隋唐时期，丹霞山以成为岭南风景胜地，同时也开始有僧道居士进山经营，明清时期达到最盛。清末以后，战乱频仍，丹霞山区内各寺庙逐渐荒废。直到改革开放以来，修复或重建了锦石岩、别传寺殿堂，众僧尼返山经营，丹霞山的宗教事业得以空前兴盛。 丹霞山中行，锦石岩寺自然不能不去。 丹霞山全山风景，共分上中下三层，下层风景区以锦石岩为中心。半山亭前的锦石岩寺门楼上，有一对联很有意思：翠竹森森峰回路转疑无径；丹崖隐隐柳暗花明别有天。对子写的不错，两句话便把此处景致形容得惟妙惟肖。字也极见功力，古拙而灵动，苍劲而洒脱，给人一种平和大度、雍容不迫的感觉。再细看，才发现是由赵朴初先生题写的。 赵朴初先生是中国佛教前协会会长，我曾在峨眉山伏虎寺，见过一幅他题的对联。据我所知，嘉峪关上的“天下第一雄关”，也出自老先生之手。另外，“司空山”、“二祖禅堂”、“甲午忠烈祠”等，也都是赵朴初先生的力能扛鼎的大气之作。作为佛教协会曾经的会长，想来老先生一生曾为不少名山大川、雄关古寺题过字。不过，赵老的字还真的拿得出手。 据记载，锦石岩寺已有千年的历史，也曾几经兴废。寺依山而建。全部建筑都建在绝壁半腰处的一连串洞穴和缝隙中，过往的通道有的地方便比较狭小，最窄处只容两个人对面侧身而过。在这样的地方出家修行，从某种意义上讲，就等于是在悬崖的缝隙里修行。 我们去到锦石岩寺的时候，已是下午晚些的时候了，站在庵堂的外面望去，远处是山，近处是水。山是绿的，只有没被绿色遮盖的地方，才露出红色的岩石表层。水是静水，像一条平伸的尼姑的长袖。或许我们去的时间刚好错过旅游旺季，庵堂里显得很清净，没有青灯，也没有长卷，黄昏时分的静谧，已将滚滚的红尘无声地挡在了寺外。 庵堂不大，就是沿着山壁长长的一条，很快就转完了。感觉最有意思的是庵堂尽头的一个山洞，叫做伏虎岩。为什么叫伏虎岩而不是叫降龙岩呢？不知道。我总觉得，这里面应该有一个传说、有一个故事才是。 寺里面有很多佛像。看起来，有的佛像似乎很有些年头了。站在佛像前，仔细闻了一下庵堂里的空气，说不清是一种什么味道，有点燃烧后的香灰的味道，也有一股淡淡的刚刚解冻了的春水的土腥味儿。 庵堂外很小的空地上种着几株柚子树，我们去的时候正是五月，柚子树尚未结果，但花已绽放。柚子花，雪白，朵大，饱满，花们静谧地挂在枝条上，却看不出和这个季节相匹配的热烈，倒是有几分的孤单，几分的清冷，像极了身边默默走动着的低眉垂目的尼姑。 锦石岩寺，冷清了些，不像我先前见到的那些个商品气息浓烈的寺庙。 不过，说真的，出家修行，锦石岩寺似为最佳。 据说，锦石岩寺的尼姑每天也是要做功课的。可惜，那天我们去的时间显然不在点上，便没能亲眼目睹。这很遗憾。真想看看割断了三千烦恼丝的众尼，会是怎样的一副平静如水的表情。 锦石岩寺，这是一个似乎更接近我想象的寺庙。 需要补充说明的是，据随行的导游介绍，佛教里，寺和庙其实是有区别的。按照导游的说法，供奉佛菩萨的为寺；供奉鬼神的为庙。 寺庙有此区别，这我倒是第一次听说。 别传寺 别传寺，建寺人叫澹归，俗名金堡，浙江仁和人。康熙元年，49岁的澹归去到丹霞山营建别传寺。丹霞山海螺峰海螺岩下，至今还保持有澹归弟子为其修建的墓塔。 这是一个道风高迈的爱国和尚，著有《编行堂正集》等书。 乾隆及民国年间曾两次被焚，焚后相继重修。及至十年浩劫，别传寺再次损毁殆尽，只有残存于山门石壁上刻的大字“丹霞”、“至此心隐心”、“法海慈航”、“诞先登岸”、“禅林第一”、“红尘不到”等，现在的别传寺建筑，主要建成于上世纪90年代之后了。 别传寺现住有僧人近百人，这恐怕也应该是别传寺建寺以来最兴旺的时期了。在别传寺，我们依次游览了寺内主要建筑有天王殿、大雄宝殿、伽蓝殿、钟楼、鼓楼、菩提精舍等建筑。 游览这些寺庙建筑时，我个人对寺内供奉的诸神就格外注意。大约是由于观看了阳元石、阴元石、双乳石等景观的缘故，我对丹霞山被称为中国天然的性文化博物馆，内心是认可的。也因此，便暗自揣测，别传寺内，应该摆放有欢喜佛。 佛教，虽为比较保守的宗教，但在我国也分很多教派，其中佛教密宗在性方面就较为开放，在绘画和雕刻中，便有大量性内容，最突出的便是“欢喜佛”了。这类佛像大多以男女相抱交媾为主。当然，裸体的欢喜佛一般只在藏传佛教的寺庙中才予以供奉。看来，藏传佛教与汉传佛教，还是有着根本的区别。 其实，在藏传佛教那里，男女合抱交媾，只是一种修炼方式，并非着意宣扬男女房事，“欢喜”二字在教义中也并非淫乐的意思。作为例证，清代皇宫所信奉的并非藏传佛教，但皇宫里同样放置有欢喜佛。“交媾本佛所有事”，窃以为此言有理。 同样作为例证的还有，敦煌莫高窟的壁画里，也有不少表现欢喜佛的情景。如果我没有说错的话，北海公园的阐福寺里，也同样有欢喜佛。 丹霞山的阳元石、阴元石，其发现并被拓展为景观，从时间上看，只能算“不久”。我想，如在最初建寺时，此景观倘若已被发现，以澹归禅师的智慧，别传寺内十有八九可能会有欢喜佛的位置。 在佛教的性文化展示方面，我们不及古人，也不及我们的近邻一海之隔的日本人。日本，就有浓郁的佛教色彩的性文化节。 性文化，不能堂堂正正的至于阳光下，是不是也说明了一点什么。 即然，佛教文化是相通的；即然，丹霞山有着上天惠赐给我们的天然的性文化博物馆，别传寺就应该、也满可以往前走一步。 或许，这更能带动丹霞山的旅游事业。 性不肮脏。 性，是神圣的。 阿弥陀佛！ 夜宿丹霞山 丹霞山的乡村，是我在南方见到的真正的乡村。 我自幼生长在乡村。在外多年，也去过无数个乡村。只是有一样，现在的乡村越来越不像乡村了。 江浙一带的乡村就不说了。作为中国最发达的地区，严格地讲，那个地方已经很难让人看出城乡所存在的差距了。不单江浙，今日之中国，乡村越来越成为一个过往的符号，存在于一代人的心目中了。 乡村，尤其是那种充满了田园牧歌色彩的乡村，那种慢节拍生活的乡村，更多的，只是一种怀念、一种伤感，也是一声无奈的叹息。 在丹霞山，我又回到了少年时代的村庄。 那晚，我们栖息在一个农家宾馆。说宾馆，其实只是指房间和炊具的洁净度。 还是那种砖瓦平房，还是那种农家小院，就连桌子也是那种低矮的略长些的小饭桌。农家的主人是一对60多岁的老夫妻，殷勤的笑容里布满了歉意，仿佛是由于达不到星级宾馆的要求，便一遍遍地说着“对不起”之类的话，这让我们也不好意思起来。 说实话，起初，我们还以为这是旅行社刻意安排的农家乐呢。 晚饭的菜比较简单。六七个菜里，除了一盘自家田里摸来的泥螺、一只散养的鸡做成的白斩鸡，其它的便是新鲜的时令青菜。 山里穷，你们将就点。主人的话依然充满歉意。 殊不知在我们看来，已是足够得很了。 乡村的初夏时节，大野充满凉爽。这样的时候，不喝点酒简直说不过去。便从主人那里买了两瓶。也没什么好酒，只是两瓶价格便宜的地产酒。酒过三巡，便已是天色向晚时分，东山月上，皎皎如同白日，远处山岚，如横素练。摊上如此之月光，便索性让老夫妻关闭了庭院里的照明灯具，哥几个就着夜晚凉爽的山风喝酒。 说实话，我们原本就不是善饮之人，喝酒也罢，吃饭也罢，不过是为了享受一种久违了的乡村的时光。酒毕，饭也毕，老夫妻递来一壶泡得浓浓的丹霞山区出产的白毛尖茶，说了声“请慢用”，便退回到房间里歇息去了。白毛尖茶属于绿茶，茶汤清澈黄亮，味甘醇，有一股天然的兰花清香，细品，则口感饱满。那壶茶，我们连着喝了三道，这才各自回屋睡觉。 夜风微凉。五月的乡村，我们竟若有其事的盖着毛巾被酣睡了一夜，直到清脆婉转的鸟儿鸣，把我们从睡梦中叫醒。 起床洗漱的功夫，便见男主人正拎着装菜的篮子从地里回来，略微下垂的裤脚告诉我们，这个时间，正是地里露水最重的时候。 按照北方的习惯，那一顿早饭，我们吃的是清水面条，菜品是咸菜和三盘清晨从地里刚刚摘下的新鲜菜蔬。 村道上，我们带去的车辆正慢慢驶去。 为我们送行的，除了那对老夫妻，还有，一只狗、一只主人家的小花猫，几只觅食的小鸡。村庄里，谁家的房顶上，还有炊烟在飘荡。 作者：尚长文20140728
