卡和故里行

　　先讲一个故事。这个故事发生在公元前700多年的楚国。
　　说是大荆山下住着一个樵夫名叫卞和。他上无父母，下无兄弟，孤身一人靠打柴为生。
　　卞和的隔壁住着当时楚国的大夫子阳，子阳因看不惯朝政腐败，便躲到这风景如画的荆山来隐姓埋名。
　　卞和不知道他做过朝廷的大官。因此不存在距离感，再加之子阳先生性情温和，待人赤诚，他们相处的十分和谐。
　　这位子阳先生学识渊博，精通棋艺。卞和也好棋道，便拜他为师，一有空就跟他学奕。时间长了，不仅棋艺大大提高，连谈吐举止也受了子阳的很大影响。
　　荆山上怪石嶙峋，古树参天，萝藤爬满断崖，鲜苔长满石壁，环境幽静，气魄雄伟，是个人迹罕至的地方。山上时有仙鹤飞来，或栖于松间，或独步崖头。卞和也只顾打柴，从不去惊扰它们，有时还小心避开，深怕惹惊了这些个精灵。
　　有一次，卞和正在打柴，却听见一只仙鹤发出了凄厉的叫声，好像在呼喊救命。卞和跑过去一看，竟是一条五尺多长的赤练蛇死死地缠住了仙鹤，使其无法挣脱，故哀叫不已。卞和瞧准那赤练蛇的七寸处，一柴刀下去，只见赤练蛇痛苦地一抖身子，从仙鹤的身上落入崖下。
　　仙鹤脱险后，围着卞和飞来飞去，啼叫不已，好象有很多感激的话要说
　　过了几天，卞和又上山打柴。经过打死赤练蛇的地方时，发现两个白发老者坐在一块大石头上奕棋，神情专注，正杀得难解难分。卞和便踮着脚轻轻走到老者身边，默默的偷着看。
　　两个老者发现有人，一起放下棋子，拉着卞和就要他下。卞和本来就有棋瘾，又推让不过，就下了起来。出手四、五子时，卞和就觉得老者的棋路与子阳先生很不相同，格调不凡，便认真思考起来，想了半天刚要出子，两个老者忽然间竟不见了。他手里拿的棋子也没有了。卞和四下瞧瞧，什么也没有发现。转身正要走，只见刚才坐的那块大石头，闪闪发光，晶莹可爱。卞和用手摸摸，滑润无比，象婉玉一样温绵。
　　回到家里，卞和就请教老师子阳。子阳听了，也颇惊怪，便让卞和陪他上山去看个究竟。
　　二人来到山上，但见这石头晶莹发光，油中透亮，里面似乎还有个“影子”，好象是“核”。子阳高兴得直跺拐杖，告诉卞和说：“这是一块璞玉，只要凿开，里面定有一块美玉。这样的美玉，价值连城，一定要献给国家，作镇国之宝。”说着，就让卞和把它抱了回去。
　　卞和十分敬重子阳，他听从老师的话，决计为国献宝。第二日，就带了干粮，抱着璞玉高高兴兴地向楚都进发。
　　当时楚国的国王就是楚厉王。
　　楚厉王昏庸无道、不理朝政。但一听说有人献玉，大喜！立即宣卞和进殿。可一看卞和衣帽破旧，双脚沾泥，象个叫花子一样，心中不悦。这样的穷汉能有什么美玉，说不定是个江湖骗子，来骗一顿美酒佳肴的。便沉下脸，问道：“你叫什么名字，家住哪里，拿着这块破石头来见孤王，用意何在？”
　　卞和不慌不忙地说：“大王，草民乃荆山樵子卞和，只因日前得到一块美玉，欲献给国家，以振国威。”
　　厉王微微一阵冷笑，把龙案一拍，说：“大胆刁民！你分明拿着一块石头，却胡说是块美玉，欺骗孤王，来人，将这刁民拖下去削去一足，以儆天下大胆妄为之徒！”
　　卞和被削去一足，他痛恨厉王目不识宝，艰难地在路上跛行了月余，才回到家中，抱着璞玉大哭了一场。
　　不久，卞和听说厉王死了，新国君武王接了位，便又思着献玉。可是，老师子阳死了，没人赈济，他自己已经穷得衣不遮体，蓬头垢面，真象个要饭的叫花子了。但他为了那块玉，还是义无返顾再次来到了楚都。
　　谁知武王比厉王更加残暴专横，且疑心很重。卞和到了大殿之上，武王一看就火了，这样的要饭花子怎会献玉？连声喝道：“轰出去！轰出去！”
　　卞和拖着残疾的身子，苦苦力谏，把前次献玉的事述说了一遍，武王好象想起了什么，可再看看卞和这落魄的样子，又看看他手里抱着那块近乎丑陋的“顽石”，更是怒不可遏，喝道：“好个刁民，竟敢拿着石头冒充美玉，欺骗父王，如今又来哄骗孤家！来人！拖下去把另一足也削去！”
　　两次献玉不成，反而削去两足，卞和伤心透了。他瘫在家里，抱着璞玉，啼哭不已。
　　卞和正伤心地哭着，曾和他下棋的两个白头老者进来了，他们一人手里拿着一只血淋淋的足。卞和一看，那正是被厉王和武王削去的自己两足啊！
　　两个老者也不和卞和说话，将他按住，把那血淋淋的两只足接了上去。卞和顿觉两条腿上热乎乎的，不由得往起一站，竟是和原来一模一样。他高兴极了，转身就要拜谢两个老者，可那两个老者己飘然而去。他急忙出门一看，只见两只仙鹤鸣叫着向那远远的天际飞去
　　又过了些日子，武王也死了，文王接了位。这一回，卞和摸不清文王到底是个什么样的国君，决定不再干那傻事了。可心中仍然非常痛苦，为那美玉伤心，时常抱着璞玉哭泣。
　　文王比前两位国君开明得多。他听说卞和常常抱着“石头”在家里哭，又听说他的两只足又重新给别人接上了，心里非常奇怪。便传下旨意，让卞和带着“石头”进殿。
　　这一回，果然不大一样。卞和一进大殿，文王便赐了坐位，又问了关于那“石头”的一些情况，直夸卞和忠贞。
　　为了试别真假，文王便令人喊来了工匠，刨去外面一层土坯，果然是一块从未见过的稀世美玉。文王立即召集文武大臣，把这块美玉拿给大家传看。谁也没有见过这么好的玉，大臣们赞叹不已，都说大王洪福齐天，楚国才得了这么个“镇国之宝”。文王很高兴，给卞和封了个“云阳侯”。可是当宣他上殿谢恩时，卞和已经不辞而别，仍回山里打柴去了。
　　这个故事语出《韩非子和氏》原文是这样的：楚人卞和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献诸武王。武王使人相之，又曰：“石也。”王以为诳而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭与荆山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之石也，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞，而得宝焉，遂民曰“和氏璧”。
　　和氏璧面世后，成为楚国的国宝，从不轻易示人。后来楚国向赵国求婚，使和氏璧到了赵国。公元前283年，秦昭襄王听说赵国有和氏璧，提出以15座城相交换，因赵弱秦强，赵国不敢怠慢，但又不情愿，便派智谋双全的蔺相如奉璧使秦。蔺相如知道其中有诈，偷偷将和氏璧送回了赵国。此事在司马迁《史记》中有详细记载。
　　但后来，和氏璧还是被秦国拥有，至于何时、如何被秦国拥有，史无记载。秦王政十年（公元前237年），李斯在上《谏逐客书》中提到：今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。随、和之宝，即指随侯之珠与和氏之璧。很有可能就是当时著名的宝物，赵国是在不得已的情况下，畏惧秦国的强大，最终还是将和氏璧送给了秦国。
　　据《史记》记载，秦王政九年，便制造了御玺，刘邦灭秦得天下后，子婴将御玺献给了刘邦，御玺成为汉传国宝。到东汉末董卓之乱，御玺先后落入孙坚、袁术之手，再传魏、晋。五胡十六国时，一度流于诸强，后被南朝承袭。隋灭陈后，御玺被陈朝的萧太后带到突厥，直到唐太宗贞观四年（公元630年）御玺归唐。五代时，天下大乱，流传的御玺才不知所终。
　　“卞和献玉”的故事我是很早就听说过的，但是拿不准当时的楚都究竟在哪里？献玉人卞和故里在南漳我也将信将疑。所以一直就有一种念想，想去南漳去看看传说中的卞和故里。
　　然而。今年的国庆长假与以住不同，一直是秋雨连绵，好不容易等雨停了，我们才约了几人促成此行。因为时间短，道路难行，我们第一站便直奔卞和故里。
　　到了目的地，我才有些失望，所谓的卞和故里并不是我想象的那样，顺着漳水河的支流而上，有一条通镇公路，路边有一处一人多高的石窟，外部砌了一道可能用于防护的砖墙，却是近代的产物。进得洞来，方才看到几座神像，有香火铺陈其表，却也说不出什么名堂，那神像也是斑驳不堪，好在洞里立有几块石碑，有古代的，也有现代的，现代的多是有点名气的书家和部队退役的将军所赐，用以标榜卞和舍身献玉精神的。古代的碑拓几何都看不清了，我们打开手机电灯才模模糊糊地看到那上面有“卞和”“楚国”的字样。
　　这是一处约四、五十平米的石洞，呈扁形状，山泉滴在石上咚咚作响，潮湿的地面残留着一些未燃烧的鞭炮。洞虽不大，却充满寒气，可能因为长年沁水的缘故。抬头见己积淀些许钟乳石，类似大洪山的两王洞，周围群山环绕、植被丰盈，要不是在公路旁，你很难寻访到这个所谓的卞和故里。
　　不过，出了石窟，却是别有洞天，洞外的左侧，苍翠的树丛中立有卞和像一尊，年代不详，估计也是后人所为。那像用红绸捂着下半身，却似无腿状。雕像约两米高，紧靠山崖旁，从神态上看卞和也只有五、六十来岁年纪，他双目前视，面带忧郁之色。越过他脚下这条公路，便是潺潺漳水。我们去的时候，连阴雨刚过，河水浑浊，肆无忌惮漫延两岸，使得乱石横沉的河床显出一线生机。就像一曲高山流水，只是有些杂乱无序。
　　雕像的左边有一三、四米的高悬崖，如刀削斧劈，石缝中杂草横生，在这里我们才找到真正关于卞和故里颇有说服力的东西。悬崖之上有三个斗大的雕刻，形似魏碑，却苍劲有力，许是遭受岁月的侵蚀，我们只看到“和庙遗”三个大字。揣摩半天，方才猜出可能是“卞和庙遗址”。回首再看满地散落的鞭炮纸末，这才悟出当地的山民可能将卞和当作神来供奉的。
　　稍远处一看，这地形背靠大山，面前便是漳水，四周群山环抱，要不是有公路、电线杆这些现代化的东西嵌于其中，还真是一块风水宝地。就像上面那个传说故事中所描述的一样：荆山上怪石嶙峋，古树参天，萝藤爬满断崖，鲜苔长满石壁，环境幽静，气魄雄伟，是个人迹罕至的地方。山上时有仙鹤飞来，或栖于松间，或独步崖头
　　可以想象，卞和乃一介樵夫，自然不懂得什么风水之学。但是，当年与他同邻相居的朝中大夫子阳先生可是位饱学之士，他是不得无缘无故躲在这荒凉野外来的，这地方必然有它粤妙之处。只是岁月无情，当年依靠他的樵夫卞和因为有了献玉的壮举，倒把扶持他的一代先贤淹没在尘埃之中了。
　　卞和的执着，抑或固执赢得了后人的尊重和顶礼膜拜，这是意料中的因素，2000多年的历史长河，纪录下的多是民族的精英，多是有些悲壮的说词。
　　然而，我一直在想，倘若当时卞和身后没有这个推手，他岂不是要做一辈子的樵夫而终老在此吗？历史有时确实很无情，它往往彰显的总是些表象的功绩，而忽略在背后默默无闻的巨人。不错，卞和的善良，可能会获取那对仙鹤的回报，但是作为一个大字不识的穷樵夫，他不可能识得稀世珍宝，即使认得他也不知道该如何处理，而这些都是那个背后高人指点的结果。但是高人却被人遗弃了，他只是那个传说中的陪衬而己，这似乎对子阳大夫是极为不公的。
　　说到这里，我忽然想起楚国的另一大夫屈原，他早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但是，由于自身性格耿直再加上楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。
　　公元前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，开始了流放生涯。结果楚怀王被秦国诱去，囚死于秦国。
　　楚襄王即位后，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治思想完全破灭，对楚国的前途感到绝望。虽有心报国，却无力回天，只得以死明志。
　　由此可见，楚人有才，并非妄言，上述那位子阳先生比屈原早出生三百多年，也是因看不惯朝廷腐败而躲在荆山之下，这才促成“卞和献玉”那个美丽的传说，但是隐居后的他不仍在忧国忧民吗？倘若没有那种忠君爱国的思想，他怎么会让卞和献玉呢？不同的是屈原以沉江而死来表明对时政的不满。
　　屈原沉江而死，子阳终老荆山。
　　两位先贤终极生命的形式，只是时间上的差异。只不过后者没能像屈原一样留下永恒的诗篇。
　　这就是文化的功能。古往今来，只有文化的力量才有这么强大。春秋孔孟、秦皇汉武、唐诗宋词、明清小说承载了中国几千年的文化脉博。只有文化没有被岁月的风霜消殁殆尽，历史上曾经多少弘恢的建筑还不是在历史的长河中不堪一击？卞和的故事，无论是传说还是正史，延续至今恰巧是文化的力量，这种力量是无穷的，世界上所有的东西最终都会拉枯腐朽，只有文化的高楼却一直岿然不动。
　　不管怎么说，卞和故里行，还是让我找到了一些和氏壁的痕迹，我也算是不虚此行了。至于其它，还是留待专家评说罢。