自古以来，我们常常凭借着人非圣贤孰能无过此类定理来慰藉自己犯错误以后的失落状态，而“人非圣贤孰能无过”暗暗道出了，“圣贤无过，圣贤非人”。我不否认这个观点。但我也不全面的赞成此观点！
　　圣贤者，人也。非神。即非神，焉能无过？圣贤之所以为圣贤，就是因为圣贤能比我们多做出一点；即“知错能改善莫大焉”！而我们却凭借着人非圣贤孰能无过来慰藉自己。而自己犯了错以后不去纠正，反而以一个又一个的错误来圆起先的那个错误。
　　我们常常将圣贤与我们自己联想的很远，很远。仿佛一个在酆都，一个在斗牛。我们在酆都受着种种人世间应有的苦难，生、老、病、死，以及生活所压迫的种种困扰。而圣人仿佛却似在三十三重天上的神仙，逍遥于天地山水间，快乐于名川洞府中，似乎没有任何烦恼能牵绊住他。
　　换言之，我们所向往圣贤不就是因为他睿智能将牵绊他的烦恼意义解决吗？可是我们却想将自己所有的烦恼也一并解决，自己也成为圣人。殊不知圣人并没有能解决问题的能力，只是努力将问题的本质探讨清楚，可是研究不清则会抛之脑后或者笔录之。这就是圣人无烦恼只源也。而人们则是将问题越是研究不清便越要研究。就像理麻一般。永远找不到头。这也是我们的烦恼源头的所在。孔子见两小儿辩日，不可知之。但我们可以想象这个问题可以牵绊他多久？
　　再换言之，圣人这种方法可解释为“知错能改善莫大焉”。犯了错或遇到了问题，则找寻错误的源头或问题的本质！而我们只是一味的理着自己的乱麻，却不懂得用快刀斩乱麻。最后把自己也绕将进去了。
　　所以我说，我们平常人与圣人的区别是微乎其微的，并非一个在酆都，而另一个在斗牛。我们的区别只是一张窗户纸，圣人戳破了而我们没有罢了！！

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