杨蔼琪跌宕起伏的异彩人生

　　杨蔼琪跌宕起伏的异彩人生
　　杨蔼琪，我附中同班同学，是个才女，著作不少。她爱美，习惯于享受男性的追慕，文革初却因文字入狱。我没上美院，详情不知。退休后同学聚会郊游，旁边没人时我问杨蔼琪，当年为什么？她只顺口吐出一句：“我死了几年”，脸颊抽搐了一下，就冷冷地望着远山，毫无表情，再无一言。吓得我从此不敢再提此事。之后又一次聚会，说及同学，她忽然冒出一句话：“对于整我的人，我已经原谅她们了，罪孽不在她们！”我惊讶地望着她，再次触痛“伤疤”。
　　人的阅历特别重要，书本可以提供无穷尽的知识，而有限的阅历决定你怎么理解，怎么使用知识。肚子被人捅了一刀，受害者、目睹者，听说者与加害人的感受不会相同，自己的皮肉生生被撕裂，那种疼痛！之后，疗伤之苦！心中的悲！说得清吗？目睹者不如受害者，听说者不如目睹者，加害人与受害者绝然相反，这种感受级差很难比喻，它们不在同一语境中。
　　我没有杨蔼琪的经历，很难恰当描述她。美女都自恋，一般随年龄增长而内敛，她的晚年似乎更张扬，每次聚会都焕然一新，甚至喊出：“宁做老妖精，不做老太婆”，她的乐观与爱美很“勇猛”，更似一种心理补偿，我隐隐感到女囚的阴影她从未走出来。
　　一个自尊的才女，私人空间被闯入，文字在公示中“吊打”；一个陶醉在爱与自恋中的少女，突然锒铛入狱，被迫、驱使、辱没；无尊严，穿号衣，与罪犯为伍；无尽地坠落、失落，沦落，如甲骨文，一刀一刀刻在她的傲骨上，终生印痕，不会平复。七十年代末不少人平反了，有人向她道歉过吗？她独自吞咽，独自疗伤！还有一些秩序受益者（包括加害者），觉得大革命中的小问题至于斤斤计较吗？明说，暗示，零敲碎打，在无形的鞭笞中小女子又能如何？
　　于是杨蔼琪用余生之力追偿，将老妖精、自恋提升至“理所当然”！同学邓琳曾说她：“傲在骨子里！”杨蔼琪将此话帖在博克中，高高昂起头，蔑视劫难，美美地活着，“我就这样”！
　　我们赶上一个运动不断的时代，每次运动都会在人群中切割出一小撮能人成为斗争对象，使生活在社会底层的人欢欣鼓舞，他们翻身了，自己终于成为“人上人”。运动结束，一小撮及其子女不会因为平反而挺直腰板，他们深知自己不是主人，流氓、地痞都可以在头上拉屎，是社会底层的底层，挨过整、受歧视的人，从来没有被人真正理解过！
　　病之前的影像
　　7、80年代杨蔼琪任教于天津美术学院，是当时的风云人物，一个非常活跃的美的传播者。出版了不少著作：《新编西洋美术故事选》、《谈印象派绘画》、《西洋名画故事选》、《雷诺阿女性美的歌手》，网上畅销书《外国服装艺术史》是调任北京服装学院之后她与张乃仁的合著。我想买，已脱销。
　　杨蔼琪是个学术性教授，教授不应只是照本宣科，应该有自己的见解，有学术创新。1985年，杨蔼琪把弗洛伊德的性动力理论引入艺术思考，在课堂上讲授，结果被学生举报，被院方停了课，杨蔼琪被调离美术史论系。
　　在美学中引入弗洛伊德学说是创造，本来正常。上下都不知弗洛伊德是谁，知在中间就困难了。即便算“问题”，不准再讲就是了，至于调离美术史系啊！一个学美术史的人离开此系在美院还能干什么？女囚的阴影不仅笼罩着她，她的社会等级地位也没有改变！整治一个曾经女囚的人会有错吗？不整，倒有危险。她不能教课了，才调入正在筹建中的北京服装学院。
　　孔儒中的“亲亲相隐”是中国的为人底线，成为立法精神传承下来。汉宣帝下诏规定：子女帮父母、妻子帮丈夫、孙子帮祖父母掩盖罪行，一概不追究刑责。父母帮子女、丈夫帮妻子、祖父母帮孙子掩盖罪行的，一般不负刑责，死刑案需上交廷尉定夺。皇上很明白，连父母都能检举的人不会忠于国君。社会一旦突破这个底线，人际关系就进入极其可怕的“克格勃”状态，相互猜忌，没人可信赖，越亲近越需提防，否则大祸随时临头。
　　在北京服装学院教学期间著有《美是生命力》一书，28万字的原创美学专著（知识出版社2000年出版）论述了自然美、社会美、艺术美、科学美和崇高美等美学问题，提出并论证了“美是生命力”的观点，涉及宗教、道德、法律、阶级、意志、自由、人性、爱情、友谊、性爱、婚姻、事业、理想等诸多方面，是部倾心之作。
　　我非常赞赏她对美学的贡献，她默默钻研，对美学大师逐一批判，从批判中提出自己的美学思想。西方的哲科学说是个开放的批判体系，新学说都是在批判旧学说中建立，没有一个权威是不能批判的，由此学术界生机盎然，充满活力。
　　我曾经读过黑格尔的著作，读得我晕头转向，最后放弃了。西方的逻辑思维在哲学著作中体现得淋漓尽致，原文如何不知道，看译文，那个冗长、繁缛、艰涩，很难懂！杨蔼琪既便不是通读原作，也需在书中找到核心思想，只有弄清楚每位大家的思想主旨才能批判，可见工作量浩瀚而艰辛。
　　这项工作是在上世纪九十年代进行的。当时赚钱狂飙掀起，又遇服装走红之际，她若想赚钱，以她的职位、身份，办个服饰装扮系列讲座，是个财源滚滚的拿手好戏。但她置之度外，置若罔闻，一心仰望星空去了。
　　2006年她将《美是生命力》一书寄给我，读后，我电邮回复她：非常赞同美是生命力，只是我认为美学是人学，要从人的立场去讨论。她坚持：一切生命力都美，人只是其中一员。这个讨论很复杂，当我问她：“腐尸中的蛆美吗？”她一直没回复。之后我听说她病了，争论不了了之。
　　这次瘟疫来袭，我烦躁、苦闷、瑕思、冥想：忽然觉得这病毒像亿万个超微型隐形直升机，在哪儿不知，目标全人类；不分贵贱，不辩贫富，一概攻击；它们登堂入室不需钥匙，侵入人身不需获准；潜伏躯体，无声无息，借人言行，隔空远袭；潜伏到期，疯狂繁衍，摧毁脏器，至死至伤！它们似乎对人类有深仇大恨，正在疯狂报复。
　　地球出现任何生存间隙，都会自然生成物种适应生存其中，一切物种的生存空间是有限度的。人的智慧衍生成狂妄，竟然叫嚣“人定胜天”。人寄生地球，却想主宰它，地球能容忍吗？天灾也好，人祸也罢！看似偶然，其实必然，是在劫难逃的报应。
　　杨蔼琪说：“大自然视万物为刍狗！”这句话分量很重，惊世骇俗。地球偶然为人类提供了生存缝隙，不想人类肆意妄为，灭绝了绝大多数物种，生物链断裂了。这些病毒代表了死灭物种的亡魂，正在执行自然法庭的“审判”，警告人类不准侵占其他物种的“家园”；人类没有“特权”，与万物平等。病毒原本宿生体被人类灭绝了，如今袭击人类是“讨饭吃”、求生存。难怪尼采称：人类使地球患了“皮肤病”。适可而止吧，人类再不严格管束自己，灭顶之灾近在咫尺！
　　杨蔼琪的学说，细思不是美学，是哲学，我俩的分歧其实在此。她升至天宇，俯瞰地球，从人与环境的关系中理解生命，生命在约束中绽放，是对古希腊毕达哥拉斯提出“美在和谐”的现代版佐证，十分精彩！
　　杨蔼琪08年左右患癌了，我们没有更深入的探讨，很遗憾。
　　她没有两次背叛遭遇，或许不会患癌，而经历叠加引发对生死的深入思考，她说：“我怕老丑，甚于怕死。对死亡的观念，源于我的自然审美观：生命力就是美，大自然视万物为刍狗，眷顾年轻健康的美丽，厌弃衰老病患之丑陋，这是大自然不可逆反的规律。老人，应该以能够自理为生命期限，不能自理，及时死去。我早就看破红尘，绝不腻腻歪歪地活着，丧失最后的尊严和美丽。希望自己死得干净，利落，死得安详，美好。当人们听说我走了，不必叹惜，因为衰竭的生命不值得，走了世界才干净美丽。”“我愿捐献眼球，不捐献躯体，因为我至死无法克服爱美而害羞的本性，不愿任何人看到我的丑陋；不要为我开任何形式的追悼会，对于死人，追悼会没有意义。”“当死神前来敲门时，我会先敬他一杯热茶，然后像贵妇那样，仪态万方，伸出左手，让死神牵引，优雅前行。”（原文可见如梦如歌如水流的博客http：blog。sina。com。cnu1245993337）
　　这段文字看得我热泪盈眶、五味杂陈、悲喜交集，爱美情怀在死亡恐惧的挣扎中解脱，超越常态，又在情理之中，那般娓娓道来地女性细腻，与气象万千的恢弘萧洒，两者居然交融一体，真是天生的奇女子。
　　随着病情恶化，她逐渐与亲朋好友远离，早早备好安眠药，在疼痛无法忍耐时会以此离世。病重后她独居，不让同学去看她，只愿将美留在亲友心中。具体哪天走的，后事如何，同学都不知道。
　　学生时代的杨蔼琪
　　卢沉先生教我们素描
　　杨蔼琪走了六年了，清明时节常会想起。她的“大自然视万物为刍狗！”或许会成为醒世恒言流传下去，我为有此同学而骄傲。如此才女，如若自由翱翔又当如何？一个爱美终极一生的“女神”，一声叹惜，放飞天际！
　　聂昌硕2020年4月4日清明节