《赵氏孤儿》折射思想变迁：选择道义还是人性

　　陈凯歌导演的新作《赵氏孤儿》正在热映，也引起改编经典名著的争议。《赵氏孤儿》有许多版本，也一直被看作堪比《哈姆雷特》的东方悲剧。
　　“赵氏孤儿”的故事，体现的是中国人杀身成仁的道德境界。但历史上的“赵氏孤儿”与后来的艺术形象完全不同。千百年来的不同版本，也反映了人们不同时期的思想变迁。
　　《史记》版采自民间故事
　　“赵氏孤儿”的故事，主要来源于司马迁的《史记赵世家》。但司马迁写这个故事时，带有强烈的小说色彩。历代早有史学家认为，《史记》中记载的，赵氏被灭族与赵武复仇的故事，全采自民间传说，不能称为信史。
　　在司马迁的记载中，晋国奸臣屠岸贾诬陷名门忠烈赵盾、赵朔父子并将其满门抄斩，而赵朔之子赵武却因故脱逃。为赶尽杀绝，屠岸贾下令将全城婴儿杀光。赵家家臣公孙杵臼和程婴上演掉包计和苦肉计，由公孙杵臼假装带着婴儿逃跑，再由程婴向屠岸贾告发。背负“出卖朋友，陷害忠良之后”的骂名，程婴带着赵武躲进深山15年，将其养大成人，最终报灭门深仇。其实这是司马迁搜集整理的先秦民间故事改编而成。
　　那么，赵氏灭族、赵武复仇到底是怎么回事？据《左传》、《国语》记载，赵盾为晋国相国，赵盾的儿子赵朔娶了晋公之女庄姬，生下儿子赵武。赵朔死后庄姬和堂叔赵婴齐通奸，同族赵同、赵括得知后放逐并杀死了婴齐。庄姬为了复仇诬告赵同、赵括谋反。适时晋景公正准备清算赵盾时代杀害晋灵公的事件，于是攻杀了赵同、赵括家族。但赵武跟随庄姬住在宫中毫发无伤。约两年后，赵武继承了赵氏在三军六卿中的位置。
　　所谓屠岸贾、程婴、公孙杵臼，压根儿就没有这些人，也不存在赵武复仇的故事。然而，影响后世的不是信史，而是充满道德情感寄托的《赵氏孤儿》。
　　汉人亡国恨催生元杂剧
　　元代纪君祥以《史记》为蓝本，创作杂剧《冤报冤赵氏孤儿》，又名《赵氏孤儿大报仇》。元杂剧的改写使这个故事更富戏剧性，其中两个细节是以往所没有的，一个是将《史记》中的“他人婴儿”改写为程婴的亲生儿子，再一个是写屠岸贾命程婴拷打公孙杵臼，它所得到的效果，就是突出了公孙杵臼在肉体上受到的摧残，以及程婴在精神上受到的煎熬，从而更加强烈地表现出程婴的高贵品质，以及公孙杵臼大无畏的英雄气概。此外，元杂剧还增加了程婴带赵武投奔屠岸贾门下、让赵武认屠岸贾为干爹等更加戏剧性的情节。在元杂剧中，“搜孤”、“救孤”情节为重中之重，原因就在于，这部分不仅戏剧冲突激烈，人物也更有崇高感。王国维在《宋元戏剧考》中称：“（《赵氏孤儿》）即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”
　　为什么《史记》关于“赵氏孤儿”的记载，独独到了宋元间，汇成悲剧的洪流？原因是宋朝汉人在军事上极度弱势，一直被北方游牧民族欺压，直致沦陷亡国。国恨家仇，汉人又处于被压迫的位置，愤怨之气聚集，报仇复国的血誓，借民间戏文的样式存身。“赵氏孤儿”这个故事恰好成为汉人民族情绪的绝好载体。舍生取义、杀身成仁，为实现正义或慷慨赴死或忍辱负重，呈现酣畅淋漓的民族血性。