口述：田青（全国政协委员、中国艺术研究院研究员）
　　整理：本报记者黎宏河
　　《非物质文化遗产法》所历经的10多年立法进程，实质上也是人们对非遗逐渐认识的过程。
　　最早开始民族民间传统文化立法时，非遗保护工作还没有全面深入展开。那时，人们对非遗的认识不充分，甚至还有错误。比如，最初在起草法律时，就有人提出：保护非遗是对的，精华当然要保护，那糟粕怎么办？
　　这个精华和糟粕的二元论思想始终影响着这个法的起草和通过。
　　关于非遗的精华和糟粕这种“非黑即白”的二元论，实际上与我们在政治上、文化上所走的弯路、犯的错误类似。
　　实际上，精华和糟粕有时候是很难区分的，比如黑和白之间也还有各种各样的灰色。更重要的是，精华和糟粕是人们“一时一地”的认识。不同时代、不同地域背景下，人们对一些问题的看法、认识是不相同的。
　　比如，裹小脚要不要保护？现在来看，裹小脚是传统文化中的糟粕，肯定不能保护。但是，即使是这样丑恶的，你也不能一概认为是糟粕。在非洲，有的地方流行在嘴里塞一个东西，把嘴撑得大；在缅甸，人们在脖子上套一圈一圈的项链，把颈撑得特别长；包括现在，人们也在使用各种文身，甚至在肚脐上扎眼等。这些靠改变身体的自然状态来追求美的行为，实际是人的本能。人可以为了美而对自己的身体造成伤害，而你不能说类似的都是糟粕。回到裹小脚的问题，那时裹小脚都是妈妈给自己的女儿裹。你说她的母亲不爱她吗？不是的！因为在那时代，小脚被认为是一种美。
　　我举这个极端的例子是想说明：当年很多人反对非遗保护，也不支持立法工作，实际上是前面所说的“二元论”的观点在作怪。随着非遗保护的不断深入，尤其在最近几年，不断成为一个社会热点，很多人在这个问题上提高了认识。
　　立法经历了这么长的时间，并没有白经历，它是全社会重新认识非物质文化遗产保护工作的过程。这段时间是必要的。如果没有这几年全社会的思考或者说文化自觉，也不会有《非物质文化遗产法》的通过。所以，我们不能说这么长的时间没通过，就有什么问题。因为它孕育着一个新的思想、一个新的理念，这个新的思想和理念要被社会接受，需要一个过程。

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