《复社姓氏录》序原文及翻译

　　秦瀛
　　原文：
　　古者圣王之世，道一风同，有庠序，以萃天下之士；有礼乐，以陶淑士之性情，于是上之政教出于一，天下之士亦出于一。三代而降，上之政教既失，由是人自为师，家自为学，分门别户，而标榜之风渐炽，非天下之幸，亦非士之幸也！
　　东汉士崇气节，有甘陵南北部之称，范蔚宗为之传。厥后党锢代兴，至于明而东林之祸烈矣。维时士大夫之家居者，大率联敦盘之会、中树坛坫，及其季也，东南名士，倡为复社、几社、应社、听社诸名，争尚声气，遂相应和，以激扬清浊，而复社之名尤著。
　　复社者，太仓张天如溥、吴县杨廷枢维斗、贵池吴应箕次尾、吾邑顾子方杲为之魁，而《留都防乱公揭》，则子方名居首，以攻阮怀宁大铖。既而大铖枋用欲尽杀异己者，于是次尾等皆逮捕下狱。于戏！天地闭，贤人隐，使诸人不幸丁阳九之运，见几明哲，为徐稚、申屠蟠，必不致激成清流之祸。然当是时，国事瓦解，三百年养士之泽，已荡然无余，而奸邪犹日寻报复，荼毒士类，以讫于亡。君子论其人，亦可以知其世矣。
　　《复社姓氏录》二卷，为孟坚吴氏手定本，孟坚，次尾子也。孟坚子铭道，复参以朱竹垞锡鬯所录吴氏扶九本，为《补录》一卷，而附以《防乱公揭》。《姓氏录》中诸人，或后先死国难，或不即死而高采薇之节，屏居以终，尚矣！乃若周钟、陈名夏、龚鼎孳辈，苟且偷生，罔修晚节，而其始亦得滥厕社中，岂其能矜厉名节于始，而不能持其后欤？亦复社声气太广，附之者不必皆君子，其初本有未暇慎择者欤？观是录者，又可知儒者立身自有本末，而不系复社姓氏之有无也。
　　桐城胡君得是录于武昌志局，喜而录其本，余亦为钞而存之，并序数语于简端，以为后世考鉴得失之林云。（选自《小岘山人诗文集》，有删改）
　　【注】秦瀛：江苏无锡人，嘉庆间官至刑部侍郎。枋：通“柄”，权柄。阳九之运：即厄运。
　　译文：
　　上古圣王的时代，大道和风教都是统一的，有庠和序各级学校，来汇聚天下的士人；有礼乐教化，来陶冶士人的性情使之变得美好，由此在上位者的政治和教化都出于统一的标准，天下的士人所受到的教化也就都出于同一个标准。夏商周三代之后，在上位者的政治教化已经丧失了统一的标准，从此每个人都自以为老师，各家创立自己的学问，分出流派各立门户，而各自标榜自己学说的风气也就渐渐兴盛起来，（这）不是天下的幸事，也不是士人的幸事。
　　东汉的士人崇尚气节，（甚至发展到）有甘陵人周福、房植两大派的名号，范晔曾经为他们做过传记。此后党锢之祸一代代兴起，一直到明代东林党所遭遇到的灾祸可谓非常惨烈了。当时隐居在家的士大夫，大都像古代诸侯那样结成盟誓从而在文坛上树立起声望，到明代末期，东南地区的名士，倡导发起复社、几社、应社、听社等名目，争着推扬自己的名声，于是相互应和，来抨击坏人坏事、褒扬好人好事，其中复社的名声特别显著。
　　复社，是太仓人张溥（字天如）、吴县人杨廷枢（字维斗）、贵池人吴应箕（字次尾）、我的同乡人顾杲（字子方）作为首领的，到了发布《留都防乱公揭》的时候，则是由顾子方署名在首位，来讨伐怀宁人阮大铖。不久阮大铖执掌权柄受到朝廷重用，就想要全部杀死和自己意见不同的人，于是吴应箕等都被逮捕关入牢狱。呜呼！就像《周易》说的那样，天地隔绝阴阳乖违，贤能的人就应该隐藏不出，假使这几位在不幸而遭遇厄运的时候，能够辨明时势通达事理，成为像汉代徐稚、申屠蟠那样隐居不出的人，一定不会导致最后激化成清流党人受难的灾祸。可是在这个时候，国家大事已经崩溃解体，三百年培养士人积累起来的影响已经完全丧失一点都没留下，可是奸邪小人仍然每天找机会想要报复，来残害士大夫们，一直到国家灭亡。君子们如果研究这些复社人物，也就可以明白他们所处的时代是怎样的了。
　　《复社姓氏录》二卷，是吴孟坚亲手校定的本子，孟坚，是吴应箕的次子。吴孟坚的儿子吴铭道，又参照朱彝尊（字锡鬯号竹垞）所抄录的吴扶九编写的本子，写了《补录》一卷，并且把《留都防乱公揭》一文附录在其中。《姓氏录》中记载的诸人，有的先后为国难而死，有的没有立即去死但是从此尊崇伯夷叔齐采薇不食周粟的气节，隐居不出仕一直到去世，也可以称得上是高尚的啊！至于像周钟、陈名夏、龚鼎孳这类人，厚着脸皮苟活偷生，也不修养晚年的节操，但是一开始也能够胡乱置身于复社之中，难道说他们能在一开始慎重砥砺自己的名誉节操，却不能在后来维持住吗？还是说复社名声太大，来依附它的不一定都是君子，而复社在一开始本就存在没时间顾及慎重选择人员的情形呢？看这本名录的人，通过这个又可以明白儒者立身处世自有其轻重好坏的标准，而和能不能列入复社姓氏之中是没有必然关系的啊。
　　桐城人胡君在武昌志局得到了这本《复社姓氏录》，非常高兴就抄录了这个本子，我也为此而抄录来保存它，并且在书籍开头写下几句话的序言，把它作为后代人考订借鉴历史得失的诸多参考之一而已。
　　相关练习：
　　秦瀛
　　阅读下面的文言文，完成58小题。
　　《复社姓氏录》序
　　秦瀛
　　古者圣王之世，道一风同，有庠序，以萃天下之士；有礼乐，以陶淑士之性情，于是上之政教出于一，天下之士亦出于一。三代而降，上之政教既失，由是人自为师，家自为学，分门别户，而标榜之风渐炽，非天下之幸，亦非士之幸也！
　　东汉士崇气节，有甘陵南北部之称，范蔚宗为之传。厥后党锢代兴，至于明而东林之祸烈矣。维时士大夫之家居者，大率联敦盘之会、中树坛坫，及其季也，东南名士，倡为复社、几社、应社、听社诸名，争尚声气，遂相应和，以激扬清浊，而复社之名尤著。
　　复社者，太仓张天如溥、吴县杨廷枢维斗、贵池吴应箕次尾、吾邑顾子方杲为之魁，而《留都防乱公揭》，则子方名居首，以攻阮怀宁大铖。既而大铖枋用欲尽杀异己者，于是次尾等皆逮捕下狱。于戏！天地闭，贤人隐，使诸人不幸丁阳九之运，见几明哲，为徐稚、申屠蟠，必不致激成清流之祸。然当是时，国事瓦解，三百年养士之泽，已荡然无余，而奸邪犹日寻报复，荼毒士类，以讫于亡。君子论其人，亦可以知其世矣。
　　《复社姓氏录》二卷，为孟坚吴氏手定本，孟坚，次尾子也。孟坚子铭道，复参以朱竹垞锡鬯所录吴氏扶九本，为《补录》一卷，而附以《防乱公揭》。《姓氏录》中诸人，或后先死国难，或不即死而高采薇之节，屏居以终，尚矣！乃若周钟、陈名夏、龚鼎孳辈，苟且偷生，罔修晚节，而其始亦得滥厕社中，岂其能矜厉名节于始，而不能持其后欤？亦复社声气太广，附之者不必皆君子，其初本有未暇慎择者欤？观是录者，又可知儒者立身自有本末，而不系复社姓氏之有无也。
　　桐城胡君得是录于武昌志局，喜而录其本，余亦为钞而存之，并序数语于简端，以为后世考鉴得失之林云。（选自《小岘山人诗文集》，有删改）
　　【注】秦瀛：江苏无锡人，嘉庆间官至刑部侍郎。枋：通“柄”，权柄。阳九之运：即厄运。
　　5对下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是（3分）
　　A。以萃天下之士萃：聚集B。及其季也季：末年
　　C。丁阳九之运丁：遭遇D。滥厕社中厕：污秽
　　6下列对文中相关内容的概括，不正确的一项是（3分）
　　A。东林党人受祸剧烈，当时的士大夫纷纷结社来声援，其中以复社的名气最大。
　　B。复社发布《留都防乱公揭》声讨阮大铖，阮氏掌权后，将复社首领逮捕入狱。
　　C。在明清变革之际，复社成员或守节死难，或隐居不出，或变节投敌，操守各异。
　　D。作者认为，儒者本来就有自己立身处世的原则，不会因为入不入复社而改变。
　　7把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
　　（1）三百年养士之泽，已荡然无余，而奸邪犹日寻报复，荼毒士类，以讫于亡。（6分）
　　（2）亦复社声气太广，附之者不必皆君子，其初本有未暇慎择者欤？（4分）
　　8。请简要概括《复社姓氏录》的成书过程。（4分）
　　答案：
　　二、（20分）
　　5（3分）D（厕：夹杂、参与，如“厕身士林”，同“侧身”）
　　6（3分）A
　　7（9分）
　　（1）（6分）三百年培养士人的遗风已经完全丧失，可是奸邪小人仍然每天找机会想要报复，
　　残害士大夫们，而国家也到了灭亡的地步。（每句1分，语义通顺1分）
　　（2）（4分）还是说复社名声太大，来依附它的不一定都是君子，而复社在一开始本就存在
　　没时间顾及慎重选择人员的情形呢？（每句1分，语义通顺1分）
　　8。（4分）吴孟坚编写《复社姓氏录》二卷；吴扶九也编写过《复社姓氏录》；吴铭道
　　在前面两种本子基础上又作《补录》一卷；作者（秦瀛）作序。（意思相近，概括合
　　理即可，每点1分）
　　【参考译文】
　　上古圣王的时代，大道和风教都是统一的，有庠和序各级学校，来汇聚天下的士人；有礼乐教化，来陶冶士人的性情使之变得美好，由此在上位者的政治和教化都出于统一的标准，天下的士人所受到的教化也就都出于同一个标准。夏商周三代之后，在上位者的政治教化已经丧失了统一的标准，从此每个人都自以为老师，各家创立自己的学问，分出流派各立门户，而各自标榜自己学说的风气也就渐渐兴盛起来，（这）不是天下的幸事，也不是士人的幸事。
　　东汉的士人崇尚气节，（甚至发展到）有甘陵人周福、房植两大派的名号，范晔曾经为他们做过传记。此后党锢之祸一代代兴起，一直到明代东林党所遭遇到的灾祸可谓非常惨烈了。当时隐居在家的士大夫，大都像古代诸侯那样结成盟誓从而在文坛上树立起声望，到明代末期，东南地区的名士，倡导发起复社、几社、应社、听社等名目，争着推扬自己的名声，于是相互应和，来抨击坏人坏事、褒扬好人好事，其中复社的名声特别显著。
　　复社，是太仓人张溥（字天如）、吴县人杨廷枢（字维斗）、贵池人吴应箕（字次尾）、我的同乡人顾杲（字子方）作为首领的，到了发布《留都防乱公揭》的时候，则是由顾子方署名在首位，来讨伐怀宁人阮大铖。不久阮大铖执掌权柄受到朝廷重用，就想要全部杀死和自己意见不同的人，于是吴应箕等都被逮捕关入牢狱。呜呼！就像《周易》说的那样，天地隔绝阴阳乖违，贤能的人就应该隐藏不出，假使这几位在不幸而遭遇厄运的时候，能够辨明时势通达事理，成为像汉代徐稚、申屠蟠那样隐居不出的人，一定不会导致最后激化成清流党人受难的灾祸。可是在这个时候，国家大事已经崩溃解体，三百年培养士人积累起来的影响已经完全丧失一点都没留下，可是奸邪小人仍然每天找机会想要报复，来残害士大夫们，一直到国家灭亡。君子们如果研究这些复社人物，也就可以明白他们所处的时代是怎样的了。
　　《复社姓氏录》二卷，是吴孟坚亲手校定的本子，孟坚，是吴应箕的次子。吴孟坚的儿子吴铭道，又参照朱彝尊（字锡鬯号竹垞）所抄录的吴扶九编写的本子，写了《补录》一卷，并且把《留都防乱公揭》一文附录在其中。《姓氏录》中记载的诸人，有的先后为国难而死，有的没有立即去死但是从此尊崇伯夷叔齐采薇不食周粟的气节，隐居不出仕一直到去世，也可以称得上是高尚的啊！至于像周钟、陈名夏、龚鼎孳这类人，厚着脸皮苟活偷生，也不修养晚年的节操，但是一开始也能够胡乱置身于复社之中，难道说他们能在一开始慎重砥砺自己的名誉节操，却不能在后来维持住吗？还是说复社名声太大，来依附它的不一定都是君子，而复社在一开始本就存在没时间顾及慎重选择人员的情形呢？看这本名录的人，通过这个又可以明白儒者立身处世自有其轻重好坏的标准，而和能不能列入复社姓氏之中是没有必然关系的啊。
　　桐城人胡君在武昌志局得到了这本《复社姓氏录》，非常高兴就抄录了这个本子，我也为此而抄录来保存它，并且在书籍开头写下几句话的序言，把它作为后代人考订借鉴历史得失的诸多参考之一而已。