韩愈 原文： 愈白进士刘君足下： 辱笺，教以所不及，既荷厚赐，且愧其诚然，幸甚幸甚！凡举进士者，于先进之门，何所不往？先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？来者则接之，举城士大夫莫不皆然，而愈不幸独有接后辈之名，名之所存，谤之所归也。 有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣贤人。“曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意，不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。 夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎？汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。然则用功深者，其收名也远。若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？今后进之为文，能深探而力取之，以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出，必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者，能者非他，能自树立，不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。顾常以此为说耳。 愈于足下，忝同道而先进者，又常从游于贤尊给事，既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。足下以为何如？愈白。 译文： 韩愈复信进士刘君足下： 蒙你惠书求教，显示出我（在学问上）所不及之处，既多承赐与，且惭愧我确实如此。这真是非常幸运的事啊！凡是要举进士科的人，无论哪个进士出身的士大夫家，哪家不可以去拜访？前辈进士对于后辈（的求教），如果看见他来了，怎么可以不回应他的诚意呢？有人来访，就应该热情接待，全城的士大夫没有谁不是这样做的。遗憾的是，惟独我韩愈落了一个喜好笼络后进的骂名。我知道，好名声存在的地方，就是诽谤指向的地方。 既有来问的，我就不敢不真诚地回答。有人问道：“做文章应该效法谁？”我一定会郑重地回答道：“应该效法古代圣贤之人。”再问道：“古代圣贤之人所写的书倒是完全保存了下来，可文辞各不相同，该效法谁的呢？”我会郑重地回答道：“应该效法他们的思想用意，而不是效法他们的文辞。”又问道：“文章应该写得简易还是繁难？”我一定会郑重地说：“不必刻意写的艰涩或简单，只要文章合理、合适就可以了。”如此罢了，绝不是极端地提倡文章一定要这样写，坚决禁止文章那样写。 早晚都能看到的各种东西，谁也不会去关注它，当看到那些异乎寻常的东西，人们就会一起观赏谈论。文章难道和这不同吗？汉朝人没有不会写文章的，但也只有司马相如、太史公、刘向、扬雄文章做得最杰出，那么可以说，下的功夫深的，名声就传得远。如果都顺从世俗随波逐流，没有建立起自己的见解，即使不被当代的人责怪，也一定不会流传到后世。您家中的各种物品，都是日常离不了要使用的，但其中那些你所珍爱的，肯定不是寻常的东西。那么君子做文章的道理，难道和这有什么不同吗？现在的那些要写文章的晩辈后生们，能够深入探求努力获取，以古代圣贤之人的做法为法则，虽然说不一定人人都能做得合格，但如真有司马相如、太史公、刘向、扬雄那样的人才出现，必定是出自这样做的人，而不是出自遵循寻常世俗之见的人。至于圣君治国之道，不用文士也就罢了，要是重用文士，一定会看中那些有真正才能的人，这种才能不是别的，就是能够提出自己的独特见解，不因袭遵循世俗之见的人啊。自从出现文字以来，谁不写文章呢？但其中那些能够保存到现在的，一定是能够这样做的啊。如此而已，我经常把这个道理讲给别人。 我对足下来说，是愧为同道而先进的人，又经常与令尊给事中大人往来学习。既然承蒙足下如此深厚的礼遇，又怎能不把我所能知道的毫无保留地奉献出来作为我对你的答复呢？你觉得我的说法怎么样？韩愈禀。 相关练习： 韩愈 六、本大题共5小题，共19分。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 答刘正夫书 韩愈 愈白进士刘君足下： 辱笺，教以所不及，既荷厚赐，且愧其诚然，幸甚幸甚！凡举进士者，于先进之门，何所不往？先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？来者则接之，举城士大夫莫不皆然，而愈不幸独有接后辈之名，名之所存，谤之所归也。 有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣贤人。“曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意，不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。 夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎？汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。然则用功深者，其收名也远。若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？今后进之为文，能深探而力取之，以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出，必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者，能者非他，能自树立，不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。顾常以此为说耳。 愈于足下，忝同道而先进者，又常从游于贤尊给事，既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。足下以为何如？愈白。 10。下列对句中加点词的解释，不正确的一项是 A。而愈不幸独有接后辈之名接：接待，此处可理解为“笼络” B。宜师古圣贤人师：以为师 C。虽不为当时所怪怪：奇怪 D。忝同道而先进者忝：有愧于 11。下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是 A。来者则接之今后进之为文 B。而愈不幸独有接后辈之名则共观而言之 C。为文宜何师以古圣贤人为法者 D。然其所珍爱者然其存于今者 12。下列对文中语句的理解，不正确的一项是 A。苟见其至，宁可以不答其意邪？ 如果看见他来了，怎么可以不回应他的诚意呢？ B。名之所存，谤之所归也。 名声存在的地方，就是诽谤指向的地方。 C。非固开其为此，而禁其为彼也。 并不是一定要文章以这样的方式开始，且以那样的方式结束。 D。必自于此，不自于循常之徒也。 必定是出自这样做的人，而不是出自遵循寻常世俗之见的人。 13。将下面句子译为现代汉语。 古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？ 若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者。 14。请分条概括本文在学习“为文”问题上作者所持的观点。 【答案】10。C11。D12。C 13。（示例）古代圣贤所写的书完全保存了下来，文辞各不相同，应当效法谁呢？〕至于圣君治国之道，不用文士也就罢了，若重用文士就一定会看中那些有才能的人。 14。（示例）本文中韩愈认为应以古代圣贤为师，且重在学习圣贤的思想而非言辞；为文不要太关注难易，贵在“能自树立”（或：不因循守旧，有自己的独到见解）。 参考译文： 韩愈复信进士刘君足下： 蒙你惠书求教，显示出我（在学问上）所不及之处，既多承赐与，且惭愧我确实如此。这真是非常幸运的事啊！凡是要举进士科的人，无论哪个进士出身的士大夫家，哪家不可以去拜访？前辈进士对于后辈（的求教），如果看见他来了，怎么可以不回应他的诚意呢？有人来访，就应该热情接待，全城的士大夫没有谁不是这样做的。遗憾的是，惟独我韩愈落了一个喜好笼络后进的骂名。我知道，好名声存在的地方，就是诽谤指向的地方。 既有来问的，我就不敢不真诚地回答。有人问道：“做文章应该效法谁？”我一定会郑重地回答道：“应该效法古代圣贤之人。”再问道：“古代圣贤之人所写的书倒是完全保存了下来，可文辞各不相同，该效法谁的呢？”我会郑重地回答道：“应该效法他们的思想用意，而不是效法他们的文辞。”又问道：“文章应该写得简易还是繁难？”我一定会郑重地说：“不必刻意写的艰涩或简单，只要文章合理、合适就可以了。”如此罢了，绝不是极端地提倡文章一定要这样写，坚决禁止文章那样写。 早晚都能看到的各种东西，谁也不会去关注它，当看到那些异乎寻常的东西，人们就会一起观赏谈论。文章难道和这不同吗？汉朝人没有不会写文章的，但也只有司马相如、太史公、刘向、扬雄文章做得最杰出，那么可以说，下的功夫深的，名声就传得远。如果都顺从世俗随波逐流，没有建立起自己的见解，即使不被当代的人责怪，也一定不会流传到后世。您家中的各种物品，都是日常离不了要使用的，但其中那些你所珍爱的，肯定不是寻常的东西。那么君子做文章的道理，难道和这有什么不同吗？现在的那些要写文章的晩辈后生们，能够深入探求努力获取，以古代圣贤之人的做法为法则，虽然说不一定人人都能做得合格，但如真有司马相如、太史公、刘向、扬雄那样的人才出现，必定是出自这样做的人，而不是出自遵循寻常世俗之见的人。至于圣君治国之道，不用文士也就罢了，要是重用文士，一定会看中那些有真正才能的人，这种才能不是别的，就是能够提出自己的独特见解，不因袭遵循世俗之见的人啊。自从出现文字以来，谁不写文章呢？但其中那些能够保存到现在的，一定是能够这样做的啊。如此而已，我经常把这个道理讲给别人。 我对足下来说，是愧为同道而先进的人，又经常与令尊给事中大人往来学习。既然承蒙足下如此深厚的礼遇，又怎能不把我所能知道的毫无保留地奉献出来作为我对你的答复呢？你觉得我的说法怎么样？韩愈禀。
