道德经第三十八章个人理解

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
　　个人理解：
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。老子在前面讲过“孔德之容，惟道是从”，意思就是说德是道的外在表现，遵循道，把道作为准绳，自然而然的就会有德。我们再看“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，意思真正的德是以道为准绳，完全按照道来做，这样才是真正的德行。而低级的德，是以德的表面行为表现来约束自己，可以理解为模仿有道之人的行为，而不懂其真正的内涵。那为什么要以德的行为为准绳呢，其实就是注重别人的评价，有点虚荣心的意思。所以说，这并不是真正的有德，而是无德的表现。如果以德为准绳的话，是有可能做出违背道的事的，不道也就不德了。具体的例子可以看一下《了凡四训》第三篇《积善之方》中中峰和尚对于“善恶”的阐述，是对这四句话最好的解释。
　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。“无为”在前面已经解释过好多遍了，就不再解释了。分析一下“无以为”和“有以为”的区别。“无以为”是“为”的对象不知道这些事是你做的，都不知道有你的存在，甚至都不知道有这些事，而“有以为”是他们知道你的存在，知道有这些事，知道这些事是你做的。先看“上德无为而无以为；下德无为而有以为”，真正的德是无为的，而且万物无以为。比如呼吸，每个人都在自主的呼吸，但是呼吸这条定律不知道的谁创造的，反正不呼吸就得死。下德无为而有以为，比如古代皇帝颁布各项政令，国家治理的很好，百姓都知道这是皇帝制定的政策好，对百姓有利，都拥戴皇帝，这就是无为而有以为。到了“下德”就开始带有人的主观意色彩了，“上德”是完全遵循道的，是没有主观色彩的。上仁为之而无以为，仁是“仁爱”的意思，仁爱是非常带有主观色彩的，既然有很多强的主观色彩，那肯定是有意为之。但是真正的仁是有意为之而“无以为”。比如古代很多时候富人救济穷人都不让别人知道，有的是偷偷的把钱放人家窗口，跟做贼似的。上义为之而有以为，到了“义”就不仅仅是有强烈的主观色彩了，而是有人要开始受损失，甚至流血牺牲了。“义”不仅仅是要约束自己，而且要用来约束别人，“义”是需要的维护的，也就必然有耗损。比如赵氏孤儿的故事，为了救朋友的儿子，为了朋友之义，公孙杵臼、程婴的儿子都献出了生命，最后程婴也自杀而亡。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。到了“礼”不但主观色彩非常强，更带有约束性和强制性了，“礼”是“为之而有以为”甚至是“强令之为”。“礼”是违背作用对象的主观意愿的。所以会“莫之应”，就是没人礼你，不配合你，但是为了“礼”你还是要“攘臂而扔之”，拽着别人的胳膊，让人家遵守“礼”。“攘臂而扔之”其实就是强迫别人屈从的意思。古代的“礼”和现在的礼貌、礼节不同，现在你不礼貌、不遵守理解，可能也就是被别人谴责或者笑话，古时候如果违反了“礼”，可能直接就会脑袋搬家。比如在清朝，百姓、群臣见到皇帝都得跪在地上，低着头，脸朝地面。要是哪个人好奇心重，擅自抬头看了看皇帝长什么样，那就刺激了，仰面视君，有意刺王杀驾，斩立决。“礼”在古代其实是等级压迫的反映，所以被约束的人主观上是不接受的，但是不得不这么做。
　　接上文，再以企业管理为例，比较一下“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”。“道”是最高境界，无为而无以为，企业中的每个员工都在做他们应该做的事，完成他们应该完成的工作，每个人都将自己的工价值发挥到极致，每个员工都是最优秀的。“德”是无为而有以为，每个员工都遵守员工手册，明细自己的岗位职责，完全按照员工手册和岗位的要求去做工作，每个人都想当优秀员工，但是怕出错。如果手册制定有问题，岗位职责的划分不明确，那么公司就有潜在的漏洞。“仁”是为之而无以为，有的员工自己工作没有做好，他的上级和或者同事发现了，帮他遮掩和补救，而犯错的员工自己不知道，还以为自己工作做得很好，到了这里，企业管理已经出问题了。“义”是为之而有以为，有的员工做的不对，而其他的员工有的为他遮掩，有的为他补救，有的替他承担责任，还有的大张旗鼓的职责他的不对，显然这个时候企业内部已经分圈子，甚至是派别了，企业的内耗在增加。“礼”为之而莫之应，则攘臂而扔之，公司制度特别严格，执行也很彻底，要求每个员工必须敬业，必须认真，不能出任何错误，否则就罚款、扣工资，甚至是辞退。那么，除了真敬业的一部分人，其他的很多人就会在领导在的时候装样子，领导走了以后就各种开小差，出了问题就找别人的原因，有错误就推给同事，让别人扛，到处是演员和心机婊。我们可以看到“道”、“德”、“仁”、“义”最起码人们还是出于本能和自愿，主动去追求、去遵循，而到了“礼”，纯粹是表面功夫，做给人看的，因为不那样做就会收到惩罚，是被动的、不情愿的。所以“故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼”。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。到了只有“礼”起作用的那一步，就是忠诚和信任最薄弱的时候，马上就要天下打乱了，人民要开始反抗，上层建筑要被推翻了。为什么呢？因为“礼”的背后是屈从，屈从的背后是害怕，害怕的背后是自己的利益得不到保障，那为了利益得到保障，就必须把害怕的东西、把威胁消灭掉，才能从根本上解决问题。
　　前识者，道之华，而愚之始。前识者是指德、仁、义、礼，这些都是道的表面和附加，如果你只追求这些，不追求道，那你就是犯傻了，舍本而逐末，你追求了道，掌握了道，和道融为一体，那你自然而然的什么就都有了，当然了你也就不在乎那些了。所以我们还是要把提升自己的知识、技能以及社会价值放在首位，物质方面的需求会随着自我提升而得到满足。也就是“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”，不要被表面的虚荣蒙蔽了双眼，要透过现象看本质，不要去追求表面虚荣的东西，而在要是追求其实实在在的内核。那些没钱、没车、没房、没媳妇的人不要抱怨社会不公平，你要先问问自己有没有什么本事，这些东西都是要靠本事得来的。也不要去抱怨和羡慕那些生的好的人，做你自己应该做的事就好了，你改变不了过去，不过你可以创造自己未来。
　　有人说《道德经》是老子对于《易经》的阐述和个人理解，我看了一点点《易经》，确实有点像，不过真的没时间去看《易经》了，今年能把《道德经》看完就不错了，等看完《道德经》再看《易经》。