庄子：世道再坏，人也可以追求内在超越

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　　一、
　　放下得失
　　才能有通达天地万物的智慧
　　跟孔孟们相比，庄子有着极为穷苦的“屌丝”生活。
　　他虽然也曾当过漆园小吏，但生活是穷窘的。据说他的衣服穿了几年还在补着穿，鞋子的后跟磨光了还在拖着穿。妻子经常跟着他处于半饥饿状态，为此，庄子曾不得已到监河侯家里借粮。
　　监河侯说，“好啊，等我收到市邑的租金后，就借给你三百金，你说好吗？”
　　庄子说：“我昨日来的时候，路中有呼救声，回头一看，原来在车轮压下去的地方，有一条鲋鱼在那里。我就问它：‘鲋鱼啊，你这是干什么呢？’
　　鲋鱼回答：‘我是东海里的水族，您能取一斗水救我吗？’
　　我说：‘好。我马上到南方吴越游走一番，请他们引西江的水来救你，好吗？’
　　鲋鱼气得要死：‘我失去在水中的正常生活，现在我只需一斗水就可以活命。您这样敷衍我，那还不如到干鱼铺子里去看我挂了的模样！’”
　　跟一般人不同，比如李白、杜甫以降的读书人或穷屌丝们，在此情形下仍不会得罪监河侯一类的“人物”，但庄子不在乎这一得失，他要当面揭穿这些人物的虚伪。
　　虽然代价是沉重的，他的妻子就是在贫病交加中去世的，但庄子受了这样的打击，竟然想通了一切。庄子在苦难面前有“目击道存”的彻悟，他因此没为妻子的死亡而悲伤太久，而是“鼓盆而歌”：
　　他说，妻子刚死的时候，他何尝不慨然流泪，但想到妻子的生死，就像春夏秋冬四季那样运行不止。现在她静静地安息在天地之间，而他却还要哭哭啼啼，这不是太不通达了吗？所以止住了哭泣。
　　庄子的通达并非自以为是的“看透”，而是在苦难中更努力地研究，更深入地思考。司马迁说庄子对任何学问都研究过，“其学无所不窥。”这应该是真实的纪录。这种努力在当时人人都追求成功、追求名利的环境里，可以说是“逆流而动”。
　　二、
　　读书人不能躬行道德，那才是狼狈
　　大概知道庄子的身世，也知道庄子渊博的学问，使得一些君王也能容忍他的穷窘苦相，面对他的抢白讥讽而无可奈何。
　　有一次，他穿得破破烂烂，去见魏王，魏王说，“庄先生怎么这么狼狈呢？”
　　庄子说：“我这是贫穷，不是狼狈。读书人不能躬行道德，那才是狼狈；穿破衣服，拖破鞋子，是贫穷而已。这就是所谓没遇到好时代的现象”
　　庄子还在魏王面前毫不客气地指明时代的昏乱，他说：“如今处于昏君乱臣的时代，要想不疲惫，怎么可能呢？这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊！”
　　但庄子的努力荣耀了大道，使人世的大道显示其力量。楚威王也开始知道了庄子的份量，他派使者却迎请庄子。庄周笑谓楚使者说：
　　“千金，是很多的钱；卿相，是很高的官。但是，您没有看见在诸侯祭祀时用的牛吗？养了很多年，穿着华丽的衣服，牵入太庙（等待宰杀），这时候牛就是相当一个无人喂养的猪，行吗？您赶快走吧，不要玷污了我的操行。我宁愿（像无人喂养的猪）一样，在污浊的水沟里快活的玩耍，也不愿意为了所谓的国家大事失去自由之身，一辈子不当官，只以自己的快乐为追求。”
　　这样的人生选择，在今天仍在考验每一个人，我们时代仍有人愿做郊祭或太庙的牺牲，在台上一脸正经地装扮做秀，以上台表演为人生的目标。
　　三、怎样才能活得自由
　　有一次，庄子在濮水钓鱼，而楚国的君主威王派了两个大夫正在寻他，在这里相遇了，大夫转告了楚威王的话：
　　“希望以我国的国事拖累于您！”
　　这是一个相当委婉、谦逊的聘约，意思是请庄子为楚国的国相。
　　然而，听了这样的话，庄子继续手持鱼竿钓他的鱼，看也不看他们，漫不经心地说：
　　“我听说楚国有一种神龟，死了已经三千年了。大王把它装在竹箱里，再用丝巾把它包裹起来，然后把它藏在国家祭祀的庙堂之上。那么这龟到底是宁愿死而留下骨骸被人供奉，而显得尊贵呢，还是宁愿活着，在泥沼里面拖着条尾巴走呢？”
　　那二位大夫不约而同地回答：
　　“宁愿活着而拖着尾巴在泥沼里走！”
　　“你们走吧！我将拖着尾巴在泥沼里走！”
　　庄子就这样谢绝了楚威王的聘约。
　　神龟之所以神，不是因为它本身神，而是人使它神，人以神龟决吉凶，故而神。对于龟来说，被人供奉在庙堂之上，与它本身无关，它也享受不到那份的尊贵的“后福”。
　　庄子在此做了一个假设：如果神龟有选择，它愿死后享那份尊贵，还是愿自由自在地活着。庄子以人之常情的选择，作为自己的选择，很正当地回绝了楚王的聘请。这里并不在于庄子的选择的高明，而是他把接收聘约、享受尊贵看做是死了的神龟的见识高明，从尊贵看出了不自由，而在受熬煎的尊贵与低贱的自由之间，选择后者也就合乎情理了。
　　四、勿丧本真，活出自己
　　惠子出任梁国的宰相，庄子去看他，有谣言说庄子来代替惠子的相位，让惠子心里很是忐忑。庄子知道后嘲笑道：
　　“南方有鸟，其名为鵷鵮（yunqin），子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
　　将自己比喻成高贵的鸟儿，而惠子担忧的宰相之位则是“腐鼠”，不会入鸟儿法眼的。看破名利富贵的庄子，是真正理解了富贵的某种本质。
　　曹商在庄子面前夸耀说，“住穷弄窄巷里，因为贫穷而要编织鞋子，这不是我曹商所能耐的；出门见君王，获其欢心，赏车百乘，这是我老曹的本事。”
　　庄子回敬，“听说秦王有病，悬赏说能够消除他身上肿痛的，赏车一乘，替他舔痔的，赏车五乘，治疗越下，赏车越多，难道你是给秦王舔菊的吗？你走远点吧。”
　　只可惜，曹商乃至一般人都不理解庄子的话，他们即使同意庄子，也未必接受庄子的人生选择。庄子希望人们接受本真的生命，在他看来，在一个乱世，尤其需要人们葆全生命。
　　五、世道再坏，人也可以追求内在超越
　　这个毁灭生命本真灵性的乱世，却被人为地“养食”并“衣以文绣”，被人们说成是发展的时代、占有的时代、消费的时代但庄子说，方今之世，仅免刑焉。
　　庄子跟普通人一样经验着人生，他只是告诫说在经验中不要忘记大道。就像龟一样，龟贵为神龟并非大道，龟在烂泥中摇头晃脑才是大道。即使烂泥中有苦，那也是生活，也是存在的生命，也是本真的生命。
　　文章来源：
　　本文系京博国学编辑整理自文化学者余世存十年读经笔记《微观国学》
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　　关于作者
　　余世存诗人、学者，毕业于北京大学中文系。曾任《战略与管理》执行主编，《科学时报》助理总编辑。已出版的主要作品：《立人三部曲》《非常道：18401999年的中国话语》《老子传》《人间世：我们时代的精神状况》《家世》《大时间：重新发现易经》《东方圣典》（主编）等。