《审度【老子道德经】之全译》3

　　第一卷体道篇
　　A第三章
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱，是以圣人之治也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民，无知无欲，使夫智者，不敢；弗为而已，则无不治矣。
　　B现代汉语
　　世间大道，灾祸源头，由名与利引起。不片面以名禄推崇所谓的贤人，则不会引起百姓得非议和怨念；不片面珍爱稀有得那些东西，那么百姓就不会因此产生钱利之妄想。没有呈现那些让人产生名利妄想的东西，百姓就会安居乐业，这是圣人之治理天下的基础。
　　如何让百姓做到安居乐业呢？就是脚踏实地做事，认真把生计问题解决好，不要主观妄想，而是把文化教育作为立身之本。所以每个人都如此生活，放弃邪念和妄想，那么有贤能的人，就无事可做；这就是国家管理，不用贤能的人去治理的道理，解决好民生问题，提高民众文化教育的大道之下运行，就会实现国泰民安。
　　C各家注释
　　1河上公注：不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。使民不争，不争功，明返自然也。
　　2王弼注：贤犹能也，尚者嘉之名也，贵者隆之称也。惟能是任尚也，曷为为于是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，下奔而竞，效能相射，贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。故可欲不见，则心无所乱也。
　　3杜光庭注：贤人用则人理，矜卫用则怨争兴。不尚矜夸自无怨争，不贵乎丽容珍货则人无贪欲，乃合乎圣，合虚资腹，无知无欲之尚矣。
　　4王安石注：圣人之心，未尝欲以贤服天下，而所以天下服者，未尝不以贤也。群天下之民，役天下之物，而贤之不尚，则何持而治哉？夫民于襁褓之中而有善之性，不得贤而与之教，则不足以明天下之善，善既明于己，则岂有而不服哉？
　　5吕吉甫注；圣人知夫美斯恶，善斯不善，而我无容私焉，故虽靡天下之爵，因任而已，而贤非所尚也。民治争常出于相贤，知贤非上之所尚，则不争矣，故曰举贤则民相轧。
　　6赵实庵注：圣人无为之功而治天下，至于功成不居，是得真常之用也。岂假外铄于我哉？所以圣不必绝，不知有所谓圣也。
　　7《论衡》：蘧伯玉治卫，子贡使人问之：何以治卫？对曰：以不治治之。夫不治之治，无为之道也。
　　8王夫之注：争未必起于贤，盗未必因于难得之货，心未必乱于见可欲。虚者归心，实者归腹，弱者归志，强者归骨，四数各有归而得其乐土，则我不往而治矣。
　　D本注
　　1本篇为体道篇之三，世之祸事源头，非名即利。人类社会不片面推崇引起人们产生名利之心的那些东西，即得与失的常理，是道之本，忽视道之本原，是理解偏差的开始；所以国家社会之道，以民生为先，次之文化教育，背离此道，则误国害民。
　　2见，不读jian，而读xian，是呈现之义。乱，是混乱，非动词，是思想的胡思乱想，妄想。
　　3此句错误最多，虚心是脚踏实地做事，没有妄想。实其腹，是解决生计问题，安居乐业。弱其志，非弱也，是其次之义，首先是解决生计，其次才是文化教育。强其骨，是接上文，文化教育，骨者本也，人之本，国之本。
　　4无知无欲，非后世理解之义，更非现代汉语之义，每个人生活中都脚踏实地认真做事，不妄想，文化教育成为国家之本，社会之本，又何必有更多的非分之想呢？
　　5依据马王堆帛书本“使民不乱”，民为之本则为民，心则误；“使夫智者，不敢“，此解简洁明了，无拖沓旧病，更符合先秦文体也；”弗为而已“，则直接说明明了大道后的情形，用”为无为“则废老子之心。
　　6不敢，是无事可做，敢为名词，非动词讲。弗为而已，贤能的人都无事可做了，那么国家怎么不实现国泰民安呢！肯定文化教育的重要价值。