脂砚斋原型被解开，曹雪芹将其写入红楼梦，。。。

　　阅读《红楼梦》绕不开脂砚斋，就像金圣叹对《水浒传》，毛宗岗父子对《三国演义》的意义一样。脂砚斋对《红楼梦》的意义也同样重要，甚至因为《红楼梦》至八十回止，脂砚斋成了唯一知道八十回后故事且留下批语线索的人。他的批语价值对于《红楼梦》是有指导意义的。可关于脂砚斋却有巨大争议，不说其真伪，只说现存的资料极其少。红学界主要有四种说法：一、作者说；二、妻子说；三、叔父说；四、堂兄弟说。周汝昌先生认为脂砚斋应该是史湘云的原型，这些百科都有，今天我们聊点有意思的。个人认为脂砚斋应该是贾探春的原型，是妹妹不是妻子，这一点要从“情僧”着手。
　　下面文字抛来史料，还从《红楼梦》原文找线索，供大家茶余饭后一阅。
　　说贾探春的原型是脂砚斋，主要的依据有两个。
　　第一，林黛玉和贾探春一同远嫁异国他乡。
　　第二，贾宝玉抛下薛宝钗后出家为僧，寻到林黛玉坟前为林黛玉守墓一生。
　　关于林黛玉与贾探春效仿娥皇女英一同远嫁的文章之前写了很多。原文有很多线索指出这一点。比方潇湘妃子是两个人，这个名字是贾探春取的。探春的秋爽斋种了梧桐飞出凤凰（凤栖梧桐），林黛玉的照潇湘馆本就叫有凤来仪。林黛玉的芙蓉花签“莫怨东风当自嗟”影射像王昭君一般远嫁。贾探春的杏花签“日边红杏倚云栽”主得贵婿。下一句是“芙蓉开在秋江上，不向东风怨未开”。将芙蓉和杏花联系起来，而脂批在第二回有批语：
　　【甲戌眉批：好极！与英莲“有命无运”四字，遥遥相映射。莲，主也；杏，仆也。今莲反无运，而杏则两全，可知世人原在运数，不在眼下之高低也。此则大有深意存焉。】
　　甄英莲和娇杏都离开甄家，影射林黛玉和贾探春离开贾家后的不同命运，这里不多谈。其实只有林黛玉和贾探春一同出嫁，第二个依据才成立。
　　第二十三回，贾宝玉和林黛玉说了一个谶言：
　　“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”
　　这一谶非常明确的说林黛玉做了“一品夫人”，一品夫人缺诰命两字，等级更高。唐朝杨贵妃的姐姐为一品夫人，王妃都是一品夫人。这段谶语影射林黛玉做了王妃死后贾宝玉被癞头和尚度化做了和尚（大忘八），寻到林黛玉坟前为其守墓一生（驮一辈子杯碑）。
　　基于以上两点成立，贾宝玉做和尚后的人生就会与贾探春交织在一起。那时候出家为僧的贾宝玉在林黛玉坟前结庐而居，化身“情僧”撰写《石头记》。贾探春作为当地王妃，供养出家为僧的哥哥有机会常见面。“情僧”的书稿交由善于书法的贾探春整理，抄阅，探春每每感叹书中曾经经历，留下批语，也与脂砚斋批语中留下的“历历在目”感相互契合。盖因贾探春经历了《石头记》中一切故事，才深有体会。如果是史湘云，她有时候在史家，很多事不能亲历，就不如探春那么有发言权。
　　第七十回，大观园众人作《柳絮词》，其中贾探春和贾宝玉兄妹二人合作一首。《柳絮词》和随后的放风筝，是八十回前最后对众人命运的隐喻。兄妹二人的《柳絮词》是这么说的。
　　《南柯子》
　　（探春）空挂纤纤缕，徒垂络络丝，也难绾系也难羁，一任东西南北各分离。
　　（宝玉）落去君休惜，飞来我自知。莺愁蝶倦晚芳时，纵是明春再见隔年期！
　　《南柯子》是一梦，贾探春号蕉下客出自“蕉叶覆鹿”同样也是一梦。证明贾探春是梦中人，也是“梦”的转述者和亲历者。这与脂砚斋参与《红楼梦》创作极其类似。而《柳絮词》中贾宝玉和贾探春有个约定：
　　“落去君休惜，飞来我自知。莺愁蝶倦晚芳时，纵是明春再见隔年期！”
　　薛宝钗扑蝶，有丫头名为莺儿，此句寓意贾宝玉离开薛宝钗后，寻贾探春而去，践行隔年相见之期。可“落去君休惜，飞来我自知”却不是对亲妹妹的口气，而是贾宝玉对林黛玉的承诺。这也印证贾探春和林黛玉是在一起的。可惜，贾宝玉寻去，林黛玉却“黄土陇中埋枯骨”。贾宝玉此后化身“情僧”，守在林黛玉坟前，闲暇时写出回忆录《石头记》，贾探春作为抄录整理者，留下批语是脂砚斋在书中的原型。
　　现实中情僧和脂砚斋一定另有其人，没有资料无从得知。就《红楼梦》原文推测，脂砚斋其人是女性更合理。因为她留下的资料太少。若是男子，也不可能知晓闺中密事。所以除了作者说，妻子说，叔父和堂兄弟说并不太靠谱。其实妹妹说，更客观，比史湘云的“妻子说”要掌握的更全面。毕竟探春一直都在贾宝玉身边。远比史湘云更有发言权。而且探春冷静，客观，她本也像大观园的旁观者。诗社也是她建立，本人又是擅长书法，是“脂砚斋”原型的更合适人选，您觉得呢？
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　　本文资料重点引自：【脂砚斋重评石头记】80回本；【石头记】周汝昌校订批点本80回本；【红楼梦】通行本120回本；【清孙温绘全本《红楼梦》】