《审度【老子道德经】之全译》6

　　第一卷体道篇
　　A第六章
　　笔谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　B现代汉语
　　自然大道，运行不息。作物遵循自然大道春花秋实，循环往复，这就是自然生生不息的原因。自然生生不息，宇宙世界往复运行，亦同此理。自然大道看似遥远，却每天都可以看见，所以进行社会实践活动时候，一定要遵循自然运行的规律，而不刻意主观行为。
　　C各家注释
　　1河上公注：谷，养也，人能养神，则不死也。神谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣，是谓玄牝。言不死之有，在于玄牝。
　　2王弼注：谷神，谷中央无谷也，无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成，而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓天地之根。
　　3杜光庭注：神者，阴阳不测之谓也。虚而能应，感而遂通。或以谷养为言，养神则契乎不死。或以响应为说，应物则如神不穷，玄牝则吐纳元和。炼神炼气，形气长久，天地齐灵，绵绵永存，长生之道也。
　　4王安石注：谷者，能虚也，能容也，能盈也，能应也，有此四德，不知所以然，故谓之神。有其神，则不死，死而不生，不生故能生，生而不见其进。牝取生物之义，生物而不见其述，故谓之玄。
　　5吕吉甫注；谷，有形者也，以得一，故虚而能盈。神，无形者也，以得一，故寂而能灵，人也能守中而得一，则有形之身，可使虚而如谷，无形之心，可使寂而如神，则有形与无形合而不死矣。古之人，以体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其说是也。合则不死，不死则不生，不生能生生，是之谓玄牝。玄者，有无之合，牝者，能生生也。
　　6王元泽注：谷应而不穷，神化而不测，万物受命于我，而未尝生，未尝死者，谷神也。言神则极矣，而加谷者，且言能虚能盈，而又能容以应也，以其活而不敝，故但称不死。谷神受命而玄牝赋形，自为阴阳以成天地，然本一物也，始由其受命，故曰谷神。由其赋形，故曰玄牝。
　　7赵实庵注：谷神不死，道降而为气，气住而为胎，胎结而为神，神升而曰仙，故道为修生之法。从无入有，有即气母也；形为神之舍，养形可以存神。气为神之母，有气可以住子，则气母二字，真长生之本也。玄牝者，即谷神也。谷神引气，下归玄牝，论其本则先玄牝而后谷神。
　　8林虞斋注：精而实，神而虚。谷者，虚也。谷神者，虚中之神者也。言人之神自虚中出，故常存而不死。玄，远而无极者也。牝，虚而不实者也。此二字只形容一个虚字，天地亦自此而出，曰根。
　　9褚伯秀注：谷虚而善应，神灵而无方，人能以至灵之物藏至虚之所，则随感而应。应已无迹，生尚不知，死乎何有？玄谓道妙难测，牝乃化育之地。其为用也，妙万物而能生生，是之谓不死，此发明虚心养神之道，借天地造化为言，始于虚心而任化，终于无心而化自己出。凡物之生，本莫不由斯，故称门焉。
　　D本注
　　1本篇为体道篇之六。谷神，作物之称，指一年生的农作物等植物的统称。谓之神，非神灵，妙在以神传达自然大道，犹如阴中含有阳魂，阳者育有阴魄之理，皆有冲气。体悟冲气之道，明于谷神运化之路，则道则可手摸眼见。
　　2玄牝，宇宙世界的生化本原，天地之间事物孕育之基础。牝，以形象化状于天地，乃圣人也。朦胧之态，或近或远，知为牝者，道生不息。
　　3绵绵若存，绵绵，若近若远，看待自然大道，或深远不可及，或眼见手摸之体。
　　4用之不勤，用，统称为社会实践活动。勤，勤力，是刻意取做，非遵循大道而为。