人的生存只是相互摹仿，因因相习，原没有什么原因和目的。但大家都在生存着，便使生存变得合理，有意义，不言自明。如果没有那么多人活着，我就会对活着产生怀疑。
　　人活在时代和社会之中，但时代和社会与活着有什么相干，人只是不得不活在社会和时代当中罢了。但有很多人，把活着当成了时代和社会的附属品，把生命和活着耗损在了其中。
　　活着与活着没有本质区别，祖先们茹毛饮血，穿树叶，着树皮是活着，未来的人们到外太空定居也是活着。生存，感受，喜怒哀乐几十年罢了。
　　生活在同类中间，人便不会孤独，因为他的生存可以被别的同类看到，感受到，这对我们是一个安慰。如果我们的生存没有“观众”，我们的生存便是绝望的生存。
　　时代和社会给与我们的都是“皮相”，无论它们看起来多么耀眼和貌似重要。即使是我得了诺贝尔奖或者做了联合国秘书长，我也不会高兴太久，因为它们并不能改变我的本质。但如果有人告诉我可以死而复生，我就可能会真正高兴起来。
　　看那些一门心思生活的人，我会时常产生一种错觉，以为他们是永远不死的。的确，生存的耐性和韧性足以使人漠视死亡。而当死亡来临时，这种韧性和耐性又足以使他们平静的接受死亡。但他们的死破灭了一种假象，使人觉识到生命终究是脆弱的。
　　为了走所谓的正道，我始终克制着自己，收敛着自己，压抑着自己，以至今天觉得还没有充分享受生活，便已走到了生命的尽头。但倘若我当初放纵了自己，我今天又会觉得自己过早的偏离了正道，却还没有走到生命的尽头。放纵和自我抑制到头来都要后悔，但有不后悔的人吗？我还没有看到。
　　我静静的坐下来，内心空空，毫无所想，没有心念在流动，我知道，我此时是在享受生命。而当我的心念流动起来时，对生命的耗损就开始了。
　　你热爱什么，什么就变成享受，你厌恶什么，什么就变成劳役，其实与对象无关。人生就是一种劳役，但因为人们热爱它，所以，也便甘愿受这种劳役。
　　生存就是重复生存，本没有多大的趣味和新意，使我们愿意活下去的是我们的生存感受，那些欣喜，热爱，激动，向往，执著，乃至于痛苦和忧伤。
　　我们依靠物质活着，但却需要超越物质的东西使自己愿意活着。

回乡偶感每每回乡总有感触。也许是上了年纪的缘故，这种感触越发颇深。走到村头，脑海中总会泛起“少小离家老大回、乡音未改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来”这首古诗来，看到这里的一草一……珍爱生命生命是什么？是像长江流水一样川流不息吗？不，生命对于每个人只有一次，它是神奇的，又是短暂的，而父母把这短暂和神奇的生命赋予了我们，我们就担负着伟大而神圣的使命：把握生命珍爱生命……心中的杂草一天，先哲休谟意识到自己将不久于人世。他的弟子，虽个个学富五车，但他对他们仍放心不下，于是把弟子们都招集到露天里讲授最后一堂课。休谟问：“田野里长着什么？”“杂草。……被判刑的人（两篇）被判刑的人人其实一出生就被判处了死刑，但不是立即执行，他得到的审判是缓期。但人并不知道执行的具体日期，这个权力掌握在法官的手中。他可以随时执行对你的审判，但也可能把这个日……教育是生活（三）读着梁启超的《少年中国说》，我感到少年的教育是如此重要，回想起近代史上多少中国的少年肩负着国家的重任漂洋过海发奋学习，詹天佑、顾维钧、邹容等等早年的童子军就是在少年时期立志成材……教育是生活（二）在京城的周末，最繁忙的是中小学生和他们的家长们。可以统计有周末的学生几乎为零，孩子们在课外辅导班里结交的朋友比在班里结交的朋友多，并且家长们在孩子上课的时间中相互切磋经验……教育是生活（一）现在家庭中假如有一个要参加高考的孩子，那么所有家庭的成员都是如临大敌一样。节假日的活动都因孩子的学习来决定一切，亲戚要来家里小聚也会被拒之门外，朋友的欢聚就更是少之甚少；经济上……永远的痛（两篇）永远的痛失学对我来说是一个永远的痛，一个永远无法驱除的阴影，因为它深深的影响着我的生活和整个一生。因为我的失学，我的一生都改变了。这包括我的外在生活和内在的生命体验。因为……无情的世界，有情的自我偶然来到“从一扇门到另一扇门一道无解方程纸翻过去什么也没有发生”。穿越一道门，我们来到这个完全陌生的世界。相信永生，就解决了生的问题。至于是否实有，倒在其次。因为那对此生……偶然一想人的生存只是相互摹仿，因因相习，原没有什么原因和目的。但大家都在生存着，便使生存变得合理，有意义，不言自明。如果没有那么多人活着，我就会对活着产生怀疑。人活在时代和社会之……生命的深度（三篇）生命的深度孤独不仅仅是一种与众人、群体、世界隔离的感觉，它还是一种人生态度。被动的孤独是一种无奈。主动的孤独则是一种积极的态度，时刻以一种清醒、冷静地、超然的目光，来看待……西绪弗斯寓言（两篇）1西绪弗斯被罚推举石上山，每次快到山顶，就又滚回山下。但他并不灰心，他坚信终有一天，他会把巨石推上山顶，他一门心思做着这件事，不再想别的。哲学家看他每日如此，十分同情，叹……