我与我们

　　我，自是不言而喻的了：独一无二的一个；我们，却弹性很大：一家、一族、一国乃至全球。我与我们，原本有明确的界限，但人们在写文章时却常常混用：较之于“我”，作者似乎都更习惯（自然而然地）用“我们”。然而，“我”是个见，“我们”则是共识啊：既没与任何人商量，执笔的又只是自己，为什么就用了“我们”？而读者也并无异议？
　　有人解释为“谦虚”；有人说是“口语”；有人谓之“借力”；也有人说是“直觉”。
　　想来都有道理；不过“直觉”更说明问题：那是个体与整体密不可分的直觉“对我的存在而言别人是不可或缺的”就像一粒沙与“沙”，一滴水与“水”，一个氧分子与“氧气”。人们说到沙、水、氧气，指的是宏观的一类物质，想到的是其共性；而并非特指（显然也包括）一个微观分子的个性。
　　也许你会说：人与人不同啊，谁没有个性？写文章时用“我们”，指的是意趣、志向、观点相同的人，又何须言明！
　　然而，包括所有读者吗？以“我”为圆心，多大的半径才圈得起“我们”？
　　想来，这个半径便是人的良知。作者总是将自己的善意、好恶、希冀笔之于文；冠以“我们”，正是对人人皆有良知的直觉。
　　孟子曰：“所不虑而知者，良知也。”良知，是人类先天具有的判断是非与善恶的能力。孟子解释道：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。《孟子公孙丑上》。
　　的确，良知是人之所以为人的根基，是人区别于动物的特性。无论你是否读过此文，“人皆有良知”的意识都已深植于你心底否则，在提笔时，何以会毫不迟疑地用“我们”？
　　诚然，因沾染恶习而失落良知的也不乏其人。对读者统称“我们”，不啻对良知的呼唤，也即大爱的彰显：“遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激励之；天下无不入我陶冶中矣”（明洪应明《菜根谭》）。现今人们常说的“帮助他人，快乐自己”也不乏此意。
　　自己与他人，我与我们，本是同祖同宗“同根生”，从类人猿一直相搀相扶到今天。要想强大自我，岂能削弱我们？与其相互争斗，何如反躬自省？《弟子规》倡言“泛爱众”，并尊尊告诫：“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警。”“善相劝，德皆建；过不规，道两亏。”此即儒家对“我与我们”关系的睿见。如若人人都能心心念念，该会避免多少矛盾、口角，化解多少是非；更何至以邻为壑，何谈干戈，何谈战争？
　　其实，“爱人如己”“自他不二”的思想已深入每个人的心底当其撰文时，自然而然就用了“我们”；其实，世界大同也并非遥不可及只要处世时，人人都能静听自己的心声。