也谈“从心所欲不逾矩”

　　年逾七旬，常揣度孔子之语：“七十而从心所欲，不逾矩”。其注释曰：“七十岁能随心所欲而不越出规矩”。这实在是人生的圆满境界了！但，事实上，古稀之年的我等却未能尽然谁个敢打包票自己是“从心所欲不逾矩”的呢？或许，这只是孔子的自述，谈的只是他自己？但，圣人之言，总该有普遍的意义吧？那么，我等能否，又该如何才能“从心所欲不逾矩”呢？读梁漱溟先生《重新认识孔子学说》一文，方觉茅塞顿开只需悟透六个字，便可追寻圣人的足迹，达致人生的圆满！
　　下面，就让我们听听梁老的论述吧：
　　“孔子的学问究竟是什么呢？我们根据比较可靠的古籍《论语》，来看孔子毕生致力用心所在的学问是什么，拿其中许多条来参考勘对，比较研究。我们发现最显著的一条：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是孔子自己说明他自己的话。我们要想明白孔子，这一条很有关系，很可帮助我们知道他。但这些话的内容是什么呢？“吾十有五而志于学”，志什么学呢？话很浑括，很难明白。“三十而立”，立字怎样讲呢？很不好讲，“四十而不惑”，不惑的究竟是什么？对什么不惑？不惑两字仿佛会讲，大概就是不糊涂吧！但其内容究是什么，则非吾人所可得知。“五十而知天命”。什么是天命？什么是知天命？亦不好乱猜。“六十而耳顺”，耳顺是一种什么境界？更不可知。“七十而从心所欲不逾矩”，就字面说似乎好讲，可是事实上更不好懂，因这是他学问造诣的顶点，是从志学耳顺等等而来，对于那些我们尚且不懂，如何能懂得他七十岁时的进境呢？所以我们不愿随便去讲古人的话，不愿往深奥高明里去探求。我们只注意这些话是孔子自己诉说他自己学问的进境与次第，至其内容如何，我们不愿乱猜。在前人亦许就要讲了，什么是不惑，什么是知天命，什么是耳顺，什么是从心所欲不逾矩。前人都可有一个解释给你。而我们则暂且留着不讲，先从粗浅处来看。这些话所讲的大概不是物理学、化学，乃至政治学、教育学吧？甚至亦不是哲学吧？哲学不像是这样。这些怎能是哲学呢？他仿佛是说他自己，说他自己的生活，说他自己的生命，说他自己这个人。仿佛可以说，他由少到老，从十五到七十，所致力用心的就是关乎他自己个人的一身。我们隐约地见出他是了解他自己而对自己有办法。照我所体会，他的学问就是要自己了解自己，自己对自己有办法；而不是要自己不了解自己，自己对自己没办法。比如他说“不惑”“耳顺”“从心所欲不逾矩”，内容固然不好懂，可是我们隐约看出，到那时候，他的心里当很通达，自己很有办法，自己不跟自己打架。平常人都是自己跟自己打架，自己管不了自己，自己拿自己没办法。而孔子从心所欲不逾矩，自己生活很顺适，自己对自己很有办法。这个意思我们可以体会得到，不是随便乱猜或妄说的。孔子毕生致力就在让他自己生活顺适通达，嘹亮清楚；平常人都跟自己闹别扭，孔子则完全没有。
　　孔子的学问是最大的学问，最根本的学问。明白他自己，对他自己有办法，是最大最根本的学问，我们想认识人类，人是怎么回事，一定要从认识自己入手。凡对自己心理无所体认的人，一定不能体认旁人的心理；因为体认旁人心理无非以我度他，了解旁人必须先了解自己。我随便举一个例，如吃辣子，看见旁人张嘴作态，我就明白那是感觉辣的表现；我何以能知道？就在我曾经有过那样的经验，从我自己的经验可以推度旁人。不然，我对旁人的心理就无法知道。所以要想认识人类必须从认识自己入手；只有深彻地了解自己，才能了解人类。而了解人类则是很了不起的学问；因社会上翻来覆去无非人事，而学问呢，亦多关人事。如历史、政治、教育、经济、军事，都是研究人事的学问。所以明白了人，不啻明白了一切学问；明白了人类心理，能作的事就太多了。他可以办教育，开工厂，干政治，可以当军事官，带兵，因这些无非是人事啊！
　　孔子学说的真价值，就在他自己对自己有办法，用他自己的话说，就是从心所欲不逾矩。”
　　掩卷而思，重读孔子：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二而从心所欲，不逾矩。”再回顾我们这一代，共和国的同龄人，的历史：
　　十五，我们奋发读书
　　三十，我们纷纷回炉
　　四十，我们敢挑大梁
　　五十，我们多为里手
　　六十，我们坦然解甲
　　七十，我们
　　从十五到六十，我们的履历与孔子所言似乎也大体相近（故而也不无窃喜）；那么，七十呢？或许，一千个同龄人会有一万个答案；但，万变不离其宗，终究会“一以贯之”。那么，就让我们仁者见仁智者见智，共同去寻获那个“从心所欲不逾矩”的“一”，那个圆满人生的最高境界“对自己有办法”！