如何解释“不能在太岁头上动土”中的太岁？动土会怎样？

　　今天就让小编为各位分析一下如何解释“不能在太岁头上动土”中的太岁？动土会怎样？这里和大家简单介绍一下！太岁头上究竟能不能动土？
　　操作方法
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　　关于“太岁，我这里谈谈咱农村人的说法。“太岁头上动土？”，这也是咱农村人常常用作比喻的热门话题。因为生活在农村的人们，最忌讳在“太岁头上动土”了，总认为，如果那年在犯太岁的方位动土搞建造，触犯了他这个凶神恶煞的话，那就不得了了，一定会给家中带来大不幸。而且农村很多地方的人家，在每年的年终时都要请阴阳先生安一次“土”，也就是安“太岁，不是有几张所谓的灵符之中，正中间即是“值年太岁，至德尊神”吗？可见人们对“太岁的敬畏程度。在现实生活中，确有太岁的说法，听村里老人讲，有个人在建房挖地基时曾挖出过“太岁，其年他家的两个儿子都夭折了。因此人们在建房时得等到某个方位（地理，八卦方位）大利的一年方敢开工，否则绝不敢太岁头上动土了。评论
　　房事儿观察室
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　　俗话说，太岁头上不能动土，总有些关系，是必须小心对待的。
　　太岁到底是什么呢？关于太岁的俗语从何时开始流传？民间认为太岁是什么？
　　由于以往古人生产力水平低下，人们对于这个“难得一见”的“神的使者”充满了恐惧心理，担心得罪了它就会被老天降祸。其实，早在大禹时代，太岁就已经被记录在《山海经》上了。除了古籍的记载，新中国成立以后，发现太岁的消息也经常被报道，2005中央电视台还就发现的太岁做了专题报导。实际上，太岁就是一种大型的复合型菌类，因为它是一种介于动物与植物之间的古生物，所以很难把它归到具体的类别，它不但没有任何神力，还是个自身难保的家伙。明代李明珍的《本草纲目》里就把它分在了“菜”那一类。
　　太岁，本为道教神明的尊称，是对应天上地下的神煞领导。后被引用为“神煞论”来推断人的运程。古书云：’’岁摄兵权，人生死。”又云：”逢太岁之年，无喜必有祸。”或云：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之论点。流年太岁？流年太岁，是司管人间一年之吉凶祸福的岁君。
　　古书云：”太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯。”2002壬午马年有四个生肖犯太岁马人犯刑、鼠人犯冲兔人犯破、牛人犯害“刑”：有刑律、刑伤之意；抵触相刑，亦称伏吟。无论是犯刑、冲、破、害者，皆受到流年太岁的影响，会导致官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合、严重者有意外血光之灾等情况出现。除此之外，壬午年之太岁姓路名明。
　　若有人叫路明、姓路或名明；则须注意触犯太岁姓名的名讳。化解太岁之凶力。可拜太岁作福，以求趋吉避凶。亦可求取“化太岁灵符”，以保护身平安。“在太岁头上动土”是中国的一句老话，它表明一种文化忌讳。过去人们认为，不信这种忌讳、真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载：有个叫王丰的人，“于太岁头上掘坑，见一肉块，大如牛，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而长。丰惧，弃之。经宿，长塞于庭。
　　丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。”《广异记》中也说：晃良贞不怕鬼怪，每年者要在“太岁”头上挖土。有一次挖出肉块，用鞭子打了几百下，扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块，并问：“太岁兄，你为什么受他辱打而不报仇呢？”回答是：那人血气方刚，我也没办法。天明后“太岁”就不见了。
　　在《山海经》、《本草纲目》等古籍中均有详尽记载，称其为“肉芫”，“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中国神话史书《山海经》中，就有对“肉芫”的记载：“聚肉有眼而无胃，与彼马勒颇相仿佛，奇在不尽，食人薄味。”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时，对“视肉”做的解释是：“聚肉形，如牛肝，有两目。食之无尽，寻复更生如故。”
　　唐代著名学者虞世南的《北堂书抄》中也有一条关于“土肉”的记载，他的史料转录于《临海异物志》，文中说：“土肉，正黑，大如小儿，臂长五寸，中有腹，无口目，有三十足，大如钗股，浚克食。”到了明代，名医李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”类，称其为“本经上品”，并将芫分为五类，其中对“肉芫”是这样描述的：“肉芫状如肉，附于大石，头尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，黄者如紫金。”
　　同时，《本草纲目》“芫”类条目中还列举了几部以“芫”为主的药方，说明“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效，其共同特点是：“久食，轻身不老，延年神仙。”据吉林大学微生物专家解释，俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌，生活于土壤中，生命力极强，是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的这块“太岁”，被保存于纸盒箱中虽已半年有余，依然不腐烂、无虫蛀、不变质，“太岁”仍鲜活如初，无任何异味。
　　对此，专家称，它其实是一个有生命的、低等菌类混合体，与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。据《中国民俗大辞典》介绍，太岁为值岁神。“太岁为百神之统，俗谓之中天子”。传统的太岁形象是头戴紫金冠，一身戎装，手执方天画戟的凶神恶煞之像。说来有些滑稽，太岁实质是天文学中假设的岁星。关于它的职能比较模糊。有称其为岁星（木星）的，有称其为四时寒暑之神的，有说是十二辰神的，有说是月神的。总之，它的关系和岁星比较密切。我国民间对太岁的信仰主要以禁忌的形式表现出来。迁徙，嫁娶，建屋都要看太岁所在的方位，如果正对太岁所在的方位，则诸事就要停止。
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　　所谓“太岁”，指“太岁星”，它是一颗古人虚拟的风凶星。传说，它常常躲入地下，谁在建造房屋中掘到它，便会带来灾殃。因而，过去人们在相地选址、择时破土时就一定要风水先生堪透地气，以免在“太岁头上动土”。藏身于地下的“太岁”什么模样呢？自古以来，人们把深藏地下的、会蠕动且略带血色的不明物就认为是“太岁”。明人郎瑛《七修类稿》说：“余尝纂《谈圃》，载元丰间修城，掘得一物，活而如人，但无眉目，或谓之‘太山’，”清人朱梅叔《埋忧集》卷十，也记述了有关见太岁而遭凶殃的故事。1992年9月10日《扬子晚报》载，在1992年8月22日，陕西省周至县尚村镇张寨村农民杜战盟，在户县涝店乡永安村北面的渭河中打涝出一重25。5公斤的“怪物”，有生命，三天后体重增至35公斤，人们从它身上切下50克重的小块，几天功夫便长至250克，杜战盟等三位农民将它烧熟食用，味道不错。这怪物，通体褐黄色，127；而内部肌肉纯白，有明显分层，手感比较柔软。而1993年11月4127；日《扬子晚报》又载有1993年7月地矿部水文技术方法研究所钻井队，在河北省完县李司庄村，127；用风动潜孔锤钻机打井，当钻至地下117。3米深处时，127；孔中喷出大量“碎肉”般的东西和血样液体。“碎肉”乳白，共喷出约10公斤。有的农民拿去喂鸡、狗。村民刘寿安拾取煮食，均安然无恙。上述两例中的“怪物”、“碎肉”，想来就是古人所说的“太岁”，人们在它头上动了土，还吃了它，也无什么凶殃，可见信仰太岁的虚妄。据有关专家认为，所谓“太岁”实为土下的一种大粘菌，它是介于原生物与真菌之间的一种菌类植物，由于触动它可见微微抖动之状，有的皮色与人肤相似，且体破的红色液如人血般流出，使古人不解而疑惧，以讹传讹，幻想它就是太岁星在土下的化身，假如古人早知“太岁”如一种菌类的话，人人都“敢在太岁头上动土”了。不过，我们虽然应该破除对于“太岁”的迷信，但是我奉劝你，如果你有一天无意中也从地下刨出了它，那还是不吃的好动土不怕，动嘴却要当心菌类植物有毒的多。x1a
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　　专家称，它其实是一个有生命的、低等菌类混合体，与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。据《中国民俗大辞典》介绍，太岁为值岁神。“太岁为百神之统，俗谓之中天子”。传统的太岁形象是头戴紫金冠，一身戎装，手执方天画戟的凶神恶煞之像。说来有些滑稽，太岁实质是天文学中假设的岁星。关于它的职能比较模糊。有称其为岁星（木星）的，有称其为四时寒暑之神的，有说是十二辰神的，有说是月神的。总之，它的关系和岁星比较密切。我国民间对太岁的信仰主要以禁忌的形式表现出来。迁徙，嫁娶，建屋都要看太岁所在的方位，如果正对太岁所在的方位，则诸事就要停止。
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　　老子的《道德经》把以农历为准的一年对任何一个人来说都是游行太岁，人的吉凶必须以当年的阴阳为主来评判。另一个太岁叫当堂太岁，不管任何人，十二年中有一年是太岁。《易经》的断语是：太岁当堂坐，无灾必有祸，人在家中坐，祸从天上落，打架期间莫去劝，吃酒场中莫开言。再另外一种，把皇帝称为太岁，谁敢招惹皇帝呢？有一个人取名叫x天一，我断言此人一生灾难不断。原因是天下第一是皇帝，你与皇帝争高下会有好下场吗？结果如我所料。老子说：“名不名，非常名。“取名是人生中最大的一件事，也是《道德经》中的顶级学问。
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　　“太岁头上若冻土，灾祸立至财外走”这句话是出自风水学，后又延伸到命理学中的犯太岁。其意思是说“太岁乃年中岁尊，斯生杀大权，不可冒犯，犯者形同得罪皇帝。”。在实践中证明，如果是真的“冒犯太岁”，的确会招来灾祸，特别是风水方面，中者，破财，轻者，小人口舌。可根据“犯太岁”的形式，采取恰当的补救，还是可平安度过的。